Preta, duh budistične tradicije

Q: Kaj so preti v budizmu?

Preta (sanskrt za „razlicni“, v tibetanscini yi-dvags) so v budizmu lacni duhovi — ena od sestih ravni bivanja v kolesu ponovnih rojstev. To so bitja z ogromnim zelodcem in drobnimi usti ali grlom debeline igle: nikoli ne morejo postati siti, saj se vsaka hrana spremeni v pepel, brz ko pride v njihova usta. V bhavacakri (tibetanskem kolesu zivljenja) so tipicno ikonografsko upodobljeni. Karmicni vzrok je skopost, pohlep in egoizem v prejsnjem zivljenju — kdor je drugim v zivljenju odrekal hrano, se v naslednjem rojstvu prerodi kot lacni preta.

Q: Kaj je budisticni praznik lacnih duhov?

Praznik lacnih duhov (kitajsko Yulanpen, japonsko Obon, korejsko Baekjung) je eden najpomembnejsih ljudskobudisticnih praznikov v vzhodni Aziji — v sedmem lunarnem mesecu. Izvira iz zgodbe o Maudgalyāyani, Budovem ucencu, ki najde svojo mater v svetu pretov in je ne more neposredno hraniti. Buda ga nauci, da darovi, izroceni sanghi (skupnosti menihov) ob koncu dezevnega umika, dosezejo lacne duhove. Iz tega je nastal velik vzhodnoazijski praznik z darovi za pokojne, plesnimi predstavami (bon odori) in simbolicnim spuscanjem luck na vodo.

Preta je duh budistične tradicije.

Lačni duh z grlom kot šivankino uho, karmična podoba pohlepa.

DuhBudizem Duh umrlega

Preta

Preta (v paliju: peta) je ena najbolj prepoznavnih podob budistične Kozmologije. Lačni duh z napihnjenim trebuhom in tanko grlom, ozkim kot šivankino uho, ki lahko vidi in hrepeni, a ne more jesti ali piti.

Ta podoba je postala slika posledic karmične pohlepnosti: kdor je v življenju zavračal darove, bil skop ali si prisvajal miloščino, se v svetu pretov ponovno rodi in trpi ustrezno pomanjkanje.

V besedilih Petavatthu (del Palijskega kanona) budistični mojstri poročajo o srečanjih s preti, ki priznavajo svoja pretekla dejanja. Ullambana sutra (mahajana) pripoveduje, kako Maudgaljajana vidi svojo pokojno mater v stanju preta in jo lahko reši le s skupno daritveno močjo sanghe.

Iz te pripovedi se je razvil po vsem svetu praznovani Festival lačnih duhov (Ullambana, kitajsko Yulanpen, japonsko Obon). Ta podoba je tako, drugače kot mnogi drugi demoni, tesno povezana z obredno prakso letnega koledarja.

Na kratko: Preta

Tip: lačni duh, budistična ponovna rojstva
Izvor: karmična posledica skoposti, zavisti, pohlepa, zlorabe miloščine
Besedila: Petavatthu (pali), Ullambana sutra, džatake
Obdobje: od 5. stoletja pr. n. št. do danes
Osrednji praznik: Festival lačnih duhov / Ullambana / Obon

Uvrstitev

Zeitraum der Texte

V Palijskem kanonu je bila podoba razdelana z besedilom Petavatthu od 3. stoletja pr. n. št. dalje. Mahajanska razširitev je nastala z Ullambana sutro (zgodnje krščansko štetje, prevedeno v kitajščino v 3. stoletju n. št.). Festival lačnih duhov se je na Kitajskem uveljavil v obdobju dinastije Tang, na Japonskem kot Obon v obdobju Nara. V sodobnosti se praksa neprekinjeno nadaljuje.

Verbreitungsraum

Teravada: Šrilanka, Tajska, Mjanmar, Laos, Kambodža (tam povezano z lokalnimi kulti prednikov). Mahajana: Kitajska, Koreja, Japonska, Vietnam (tam še posebej živo). Vajrajana: Tibet, Mongolija. Madžarske, mongolske, kazahstanske budistične skupnosti. Sodobne skupnosti diaspore po vsem svetu.

Quellenlage

Petavatthu (pali, del Khuddaka Nikaya), Vimanavatthu (kot dopolnjujoč nasprotni del), Ullambana sutra (sanskrt/kitajščina), džatake, tibetanske tradicije knjige mrtvih, sodobna etnografija o Festivalu lačnih duhov.

Ime in različice

Sanskrt: preta; pali peta; žensko pretani.
Kitajsko: 餓鬼 (e gui, „lačni duh“).
Japonsko: gaki.
Tibetansko: yidag.
Etimologija: iz pra-i „iti naprej”, prvotno „umrli”, pozneje specializirano na razred lačnih duhov.

Izraz zelo dobro kaže razvoj: v vedskem obdobju je preta preprosto pomenil umrlega v vmesni fazi pred ponovnim rojstvom. Budizem to natančneje določa: nekateri mrtvi postanejo lačni duhovi, odvisno od njihove karme. Iz te specializacije nastane razred pretov.

Značilnosti

Videz

Ogromen napihnjen trebuh, drobna usta, žrelo tanko kot šivankino uho, tanki udi. Lačen, poželjivo strmeč, pogosto z ognjenimi usti (vsaka pijača se spremeni v ogenj). Klasična demonologija pozna 36 razredov pretov, vsak s svojim posebnim trpljenjem.

Vedenje

Nenehno išče hrano, vendar ne more jesti. Obsojen na nenehno lakoto. Vidi vodo, ki se spremeni v gnoj; vidi jedi, ki zgorijo. Privlači ga vonj daritvenih darov.

Področje delovanja

Lastni Pretaloka (svet pretov) znotraj budistične kozmologije, deli prostor s človeškim svetom, vendar ga dojema drugače. Pogosto se nahaja v bližini nekdanjih krajev bivanja. Na Kitajskem naj bi bili po izročilu v sedmem lunarnem mesecu „izpuščeni” iz podzemlja.

Mitološka uvrstitev

Ne gre za stvarjenje, temveč za posledico ponovnega rojstva. Iz skoparije, zavisti, tatvine miloščine, zlorabe verskih daritev. Trajanje bivanja kot pret določa karmična teža, pogosto zelo dolgo, nekateri besedili govorijo o kalpah.

Vizitka: Preta

Najpomembnejši vidiki preta na kratko.

Izvor

Karmično ponovno rojstvo iz skoparije, zavisti, zlorabe daritev. Ne gre za stvarjenje, temveč za obliko bivanja znotraj budistične kozmologije.

Preta ciljna skupina

Nekdanji ljudje z negativnimi karmičnimi obremenitvami. V poznejših izročilih so vezani tudi na določene kraje in družine (prednikovi preti).

Oblika

Napihnjen trebuh, drobna usta, žrelo tanko kot šivankino uho, tanki udi. V nekaterih opisih ognjena usta. 36 razredov, vsak s svojim trpljenjem.

Funkcija

Vekomaj lačen, nezmožen jesti. Iz poželjivosti zalezuje živeče, privlačijo ga daritveni darovi. Lahko povzroči bolezen v hišah, ki zanemarjajo prednike.

Zaščita

Darovi in Ullambana obred (za poimensko obujane prete), recitacija Ullambana sutre, daritev vode in riža. V vadžrajani: obred tsok z deljenimi daritvenimi darovi vsem živim bitjem.

Preta vzporednice

E Gui (kitajsko), Gaki (japonsko), Edimmu, Pišača, krščanske vicelske podobe kot strukturno sorodne duše na prehodu.

Obred in praznik

Ullambana/festival lačnih duhov

V sedmem lunarnem mesecu (običajno avgust) se po izročilu odprejo vrata podzemlja in preti prihajajo v svet. Verniki prinašajo daritvene darove, recitirajo sutre, postavljajo altarje. Budistično in daoistično izročilo se združita v enega izmed največjih ljudskih verskih praznikov v vzhodni Aziji.

Obon na Japonskem

V času Obon (običajno 13.–16. avgust) sprejemajo prednike. Plesi bon odori, ognji pred hišnimi vrati, obiski grobov. Povezava z motivom rešitve materinske figure (Mulian/Maudgaljajana mit) je čustveno močno nabita.

Obred v vsakdanjem življenju

V theravadi: darovanje vode pretom ob obroku pindapata. V vadžrajani: sur dimni dar, vsakodnevno „hranjenje pretov” kot del daritvene prakse. V mahajani: predložitev imen umrlih sorodnikov v samostane za redno recitacijo sutre.

Vzporednice in sodobnost

Medkulturni lačni duhovi

E Gui (Kitajska), Gaki (Japonska) sta neposredna prevoda in ista figura v vzhodnoazijski obliki. Pišača (hinduizem) deli lakotni motiv, a s posebnostjo požiranja trupel. Edimmu in rimski lemuri so strukturno sorodne duše na prehodu.

Psihološka in ekološka razlaga: Sodobni budistični učitelji (Thich Nhat Hanh) preta razlagajo tudi psihološko: stanje večnega nezadovoljstva kljub materialnemu premoženju. Ekološko se preta bere kot podoba nenasitnega potrošništva, sodobno zelo učinkovita učna figura.

Popkultura: Japonski anime in manga redno navajata motive gaki. Festival lačnih duhov je komercializiran, vendar ostaja verstveno pomemben. V zahodni fantastiki se preti pojavljajo kot samostojna vrsta monstruma.

Utemeljitev pretovskega bivanja v karmičnem mišljenju

Ponovno rojstvo kot preta (pali peta) v budističnem kozmosu velja za posledico natančno opredeljenega sklopa dejanj. Besedila kot Petavatthu, zbirka enainpetdesetih zgodb o duhovih v Khuddaka Nikayi palijskega kanona, rojstvo v svetu lačnih duhov pripisujejo predvsem skoposti, pohlepu, odklanjanju miloščine in odrekanju hrane potrebnim.

Kazen je zrcalna slika dejanja: kdor v življenju ni dajal, trpi kot bitje z igli podobnim grlom in ogromnim trebuhom, ki nikoli ni sit.

Ta zrcalna podobnost ni naključna, temveč izraz budističnega nauka, da karmični učinek ustreza vrsti vzroka. Petavatthu pripoveduje o ženskah, ki so gostom postregle pokvarjeno hrano in zdaj same morajo uživati gnoj in iztrebke, ali o možu, ki je zmerjal menihe in zdaj hodi naokoli z gnijočimi usti.

Komentar Dhammapale, Petavatthu-atthakatha, vsako zgodbo pripiše konkretnemu prestopku in tako zbirko spremeni v moralni učbenik.

Pomembna je časovna omejenost. V nasprotju s rojstvom v peklu, ki obsega izjemno dolge, vendar prav tako končne časovne razsežnosti, velja bivanje kot preta za stanje, ki ga je mogoče skrajšati z ohranjenim dobrim karmo ali s prenosom zaslug od živih.

Tako svet lačnih duhov zaseda vmesno mesto med šestimi bivanjskimi svetovi, med peklenskimi bitji in živalmi. Gre za kraj pomanjkanja, ne aktivnega mučenja.

Budistična etika iz tega izpelje dvojni nauk. Po eni strani podoba pretov služi kot svarilo pred skoposto. Po drugi strani utemeljuje osrednjo prakso darovanja (dana): darežljivost velja za pot, ki ravno ne vodi v svet lačnih duhov.

Preta je torej manj strašilo kot učna podoba, na kateri se nazorno pokaže razmerje med dejanjem in posledico.

Praznik duhov in prenos zaslug

Obredna oskrba lačnih duhov spada med najstarejše in najbolj razširjene prakse budizma. Njena kanonična utemeljitev se najde v Tirokudda Suti Khuddaka Nikaye, kjer Buda razloži, da darovi, ki se v imenu pokojnih sorodnikov izročijo skupnosti menihov, lahko koristijo sorodnikom, ponovno rojenim kot preti.

Ta mehanizem se imenuje prenos zaslug (pattidana): živi s dobrim dejanjem ustvari zaslugo in jo izrecno posveti pokojnemu, ki se nad tem veseli in je s tem razbremenjen.

Iz te zamisli se je v vzhodni Aziji razvil veliki praznik duhov.

Na Kitajskem se imenuje Yulanpen in poteka v sedmem lunarnem mesecu, na Japonskem kot Obon.

Podlaga je Yulanpen-sutra, ki pripoveduje zgodbo meniha Maudgalyayane: s nadnaravnim vidom zagleda svojo pokojno mater, ki trpi kot lačni duh, in je ne more odrešiti sam, temveč šele s skupno daritvijo celotne skupnosti menihov ob koncu deževne dobe.

Praznik tako povezuje otroško spoštovanje s budistično logiko odrešenja.

V praksi se med praznikom postavijo jedi, pijače in simbolični denar, recitirajo se sutre in prižigajo svetilke. V teravadskem budističnem svetu Šrilanke in jugovzhodne Azije obstajajo ustrezni darovi menihom v imenu pokojnih, pogosto sedmi dan, po treh mesecih in po enem letu.

Tibetanski budizem pozna obred sur, kadilno daritev iz zažgane hrane, katere vonj naj bi hranil lačne duhove, saj njihovo zoženo grlo ne more sprejeti trdne hrane.

Ti obredi kažejo, da preta v živetem budizmu ni oddaljena učna podoba, temveč bitje, s katerim obstaja trajen odnos. Pokojni ostaja del družine, njegova oskrba pa je dolžnost preživelih.

Ikonografski prikaz na Kolesu življenja

Najbolj razširjena podoba lačnih duhov se najde v bhavachakri, budističnem Kolesu življenja, ki krasi vhod številnih tibetanskih samostanov. Krog je razdeljen na šest segmentov, eden od njih prikazuje svet pretov.

Ikonografska konvencija je trdna: tanki udi, napihnjen trebuh, dolg tanek vrat in drobna usta, pogosto tako majhna kot šivankino uho. Ta anatomija naredi kazen telesno vidno, lakota je neutolažljiva, ker telo ne more sprejeti hrane.

Slikarija pogosto prikazuje Budo, ki se prikaže pretom in jim ponudi zdravilni nauk ali hrano. Ta lik je največkrat upodobljen kot rdeča ali rumena postava in kaže, da pot do osvoboditve tudi v svetu lačnih duhov ni popolnoma zaprta.

Pokrajina sveta pretov se prikazuje kot suha, izsušena ravnina, včasih z rekami, ki se ob poskusu pitja spremenijo v gnoj, kri ali ogenj.

Tibetanska besedila lačne duhove nadalje razčlenjujejo. Pogosta razdelitev loči prete z zunanjimi ovirami, ki hrane preprosto ne najdejo, prete z notranjimi ovirami, katerih telo preprečuje zaužitje, in prete, katerim je muka že hrana sama. Ta sistematika se najde na primer v Gampopovem delu Draguljni okras osvobojenja iz dvanajstega stoletja.

V vzhodnoazijski umetnosti se lačni duhovi pojavljajo tudi zunaj Kolesa življenja. Japonski slikovni zvitek Gaki-zoshi iz obdobja Heian, danes v muzejih v Tokiu in Kjotu, v zaporedju prizorov prikazuje lačne duhove, ki se zadržujejo na pokopališčih, straniščih in daritvenih mestih ter neopazno živijo med navadnimi ljudmi.

Ta zvitek velja za eno glavnih del srednjeveškega japonskega slikarstva in priča, kako konkretno je bila ta predstava zasidrana v vsakdanjem življenju.

Predbudistične korenine in vedski preta

Izraz preta ni budističnega izvora, temveč izhaja iz starejšega religioznega besedišča Indije. Dobesedno pomeni tisti, ki je šel naprej, oziroma pokojni, sestavljen iz predpone pra in korena s pomenom iti.

V vedskih in zgodnjih hinduističnih besedilih preta najprej preprosto označuje pravkar umrlega, ki se nahaja v vmesnem stanju, preden se skozi pogrebne obrede spremeni v pitra, prednika.

Ta prehod je v hinduističnem obredju natančno urejen. Obredi shraddha, žrtvovanje hrane za mrtve, naj bi nemirnega preto prevedli v urejeno skupnost prednikov.

Če ti obredi ostanejo neopravljeni ali če nekdo umre slabe smrti, lahko pokojni ostane nespokojen preta. V tej predstavi preta torej ni samostojno bivanjsko področje, temveč nevarna prehodna faza, ki jo je treba zaključiti s pravilnim ritualom.

Budizem je izraz prevzel, vendar ga je preoblikoval. Iz začasnega vmesnega stanja je nastalo eno od šestih trajnih bivanjskih področij kroga ponovnih rojstev, v katero se skozi določeno karmo rodi v celoti.

Povezava s pogrebnimi obredi je ostala ohranjena, vendar se je premaknila od dolžnosti ustvariti prednika k možnosti prenosa zasluge na trpeče bitje.

Ta skupna korenina razloži, zakaj se hinduistična in budistična pogrebna praksa pogosto podobata in ju v živeti religioznosti Južne Azije težko ločimo.

Prav tako kaže, da budistični preta ni nastal iz nič, temveč je staro indijsko idejo vgradil v nov kozmološki sistem. Kdor želi razumeti to podobo, mora upoštevati to plastenje, vedsko predzgodovino in budistično prevrednotenje.

Razširjenost in preobrazba v budističnih kulturah Azije

Z razširjanjem budizma je potovala tudi predstava o lačnem duhu in se prilagajala lokalnim razmeram. V državah therávade, torej Šrilanki, Mjanmaru, Tajski, Laosu in Kambodži, je ostala povezava s palijskim kanonom in besedilom Petavatthu močna.

Tu se je predstava o preti deloma zlila z domačim verovanjem v duhove, na primer s tajskimi phi, tako da budistični lačni duh ni vedno strogo ločen od drugih nespokojnih mrtvih.

Na Kitajskem je ideja naletela na že razvito kulturo čaščenja prednikov. Lačni duh, kitajsko egui, je bil tam tesno povezan s skrbjo za zapuščene ali brezotroške mrtve. Kdor nima potomcev, ki bi darovali žrtve, tvega, da postane lačni duh.

Praznik duhov sedmega meseca je postal eden najpomembnejših praznikov v letu, ko se odprejo vrata podzemlja in duhovi hodijo po svetu. Tu se je budistični nauk o odrešenju povezal z daoističnimi in ljudsko-religioznimi elementi.

Tibetanski budizem je lačne duhove sistematiziral v svojih besedilih o stopnjah poti in razvil lastno obredno obliko s kadilno daritvijo sur. Podoba yidaka, kot se preta imenuje v tibetanščini, je trdno zasidrana v zavesti, saj je kolo življenja vidno pri vsakem vhodu v samostan.

Na Japonskem je lačni duh z delom Gaki-zoshi dobil umetnostnozgodovinsko pomembno obliko in ostal prisoten na prazniku Obon. Izraz gaki je v sodobni japonščini postal celo pogovorna zmerljivka za požrešnega ali neubogljivega otroka, kar dokazuje, kako globoko se je religiozna predstava vtisnila v vsakdanji jezik.

Ta kulturna raznolikost kaže, da preta ni ostal togo nauk, temveč je postal živ in prilagodljiv element budističnega sveta.

Nadaljnje povezave

Priporočene notranje povezave:

Budizem
Mara, Yamadūta, Naraka-varuh, Dakini
E Gui (Kitajska), Pišača (hinduizem), paralele
Edimmu (Edimmu kot predhodni motiv)
Praznik Ullambana/Obon

Viri in literatura

Nadaljnja standardna dela v seznamu literature.

Tukaj opisana zaščitna praksa je religiologska umestitev zgodovinskih izročil. iWell Guard navezuje na to kulturnozgodovinsko linijo nosljivih zaščitnih predmetov in predstavlja njeno sodobno obliko. Več o iWell Guard →

Pogosta vprašanja o pretah

Kaj so preti v budizmu?

Preta (sanskrt za “različni”, v tibetanščini yi-dvags) so v budizmu lačni duhovi, ena od šestih ravni bivanja v kolesu ponovnih rojstev. To so bitja z ogromnim želodcem in drobnimi usti ali grlom debeline igle: nikoli ne morejo postati siti, saj se vsaka hrana spremeni v pepel, brž ko pride v njihova usta.

V bhavačakri (tibetanskem kolesu življenja) so tipično ikonografsko upodobljeni. Karmični vzrok je skopost, pohlep in egoizem v prejšnjem življenju: kdor je drugim v življenju odrekal hrano, se v naslednjem rojstvu prerodi kot lačni preta.

Kaj je budistični praznik lačnih duhov?

Praznik lačnih duhov (kitajsko Yulanpen, japonsko Obon, korejsko Baekjung) je eden najpomembnejših ljudskobudističnih praznikov v vzhodni Aziji, ki poteka v sedmem lunarnem mesecu. Izvira iz zgodbe o Maudgalyāyani, Budovem učencu, ki najde svojo mater v svetu pretov in je ne more neposredno hraniti.

Buda ga nauči, da darovi, izročeni sanghi (skupnosti menihov) ob koncu deževnega umika, dosežejo lačne duhove. Iz tega je nastal velik vzhodnoazijski praznik z darovi za pokojne, plesnimi predstavami (bon odori) in simboličnim spuščanjem lučk na vodo.