Izanagi

Mýtus a stvorenie

Najpodrobnejší príbeh o Izanagim sa nachádza v «Kojiki» (712 n. l.) a v «Nihon Shoki» (720 n. l.). Podľa týchto raných ríšskych kroník stoja Izanagi a Izanami na konci radu siedmich generácií bohov, «Kamiyo nanayo».

Vyšší nebeskí bohovia poveria dvojicu súrodencov, aby upevnili «plávajúcu zem». Stojac na kolísajúcom nebeskom moste Ame-no-ukihashi, miešajú drahokamami zdobeným kopijou Ame-no-Nuboko v soľnej prapôvodnej záplave. Keď kopiju vytiahnu, kvapky slanej vody odkvapkávajú a zhusťujú sa na prvý ostrov Onogoroshima.

Na tomto ostrove postavia «nebeský pilier» Ame-no-mihashira a osemuholníkový palác. Obchádzajú pilier v opačných smeroch a vykonajú prvý svadobný rituál.

Pri prvom pokuse prehovorí najprv Izanami, čo sa považuje za porušenie poriadku; dieťa Hiruko («dieťa pijavice») sa narodí zdeformované a je vysadené v trstinovej lodičke. Až pri druhom pokuse, keď prehovorí najprv Izanagi, sa podarí zrodenie skutočných ostrovov a prapôvodných kami.

Z tohto spojenia vznikajú Awadži, Šikoku, ostrovy Oki, Kjúšú, Iki, Cušima, Sado a Honšú, ako aj mnoho kami vetra, hôr, riek a stromov.

Pri zrode boha ohňa Kagutsučiho si Izanami popáli pohlavné orgány a zomiera. V zúrivej bolesti Izanagi zabije vlastného syna Kagutsučiho mečom Ame-no-ohabari; z jeho krvi vznikajú ďalší kami, medzi nimi viacero bohov meča a hromu.

Cesta do Yomi

Neutešený Izanagi nasleduje svoju manželku do podsvetia Yomi-no-kuni, «krajiny žltých prameňov». Na temnom prahu ju prosí, aby sa s ním vrátila. Izanami odpovedá, že už jedla jedlo podsvetia, ale chce sa spýtať bohov Yomi na dovolenie.

Zakáže mu, aby sa na ňu dovtedy pozeral. Izanagi porušuje tabu, zapáli hrebeň zo svojich vlasov ako fakľu a uvidí rozkladajúce sa telo Izanami, pokryté červami a ôsmimi bohmi hromu.

Plný hrôzy uteká. Izanami za ním posiela čarodejnice z Yomi (Yomotsu-shikome), potom osem bohov hromu s tisícpäťsto vojakmi. Izanagi po nich hodí svoju vlasovú ozdobu, neskôr svoj hrebeň; z týchto predmetov vyrastú divé liány a bambusové výhonky, na ktorých sa prenasledovatelia zdržia.

Na prahu svahu Yomotsu-hirasaka odtrhne tri broskyne zo stromu a vrhne ich na svojich prenasledovateľov, ktorí sa vtedy stiahnú. Tieto broskyne, v mýte nazývané «Okamuzumi-no-Mikoto», sú v japonskej ľudovej viere uctievané až do dnešných dní ako symbol chrániaci pred demonmi; sviatok Momo-no-Sekku, ktorý sa oslavuje tretieho dňa tretieho mesiaca, sa odvíja od tejto epizódy.

Na prahu svahu ho Izanami sama dostihne. Obaja si vymenia formulu odlúčenia: Izanami sľubuje, že bude každý deň zabíjať tisíc ľudí, Izanagi na to odpovedá, že postaví každý deň tisícpäťsto pôrodných chatrčí.

Táto mytologická etiológia vysvetľuje, prečo sa rodí viac ľudí, než koľko ich zomiera, a zároveň zásadne stanovuje oddelenie sveta živých a sveta mrtvych. Izanagi uzavrie svah obrovským skalným blokom, «Chigaeshi-no-okami».

Rituálne očistenie a zrod troch vznešených detí

Poškvrnený kontaktom so smrťou, vykonáva Izanagi pri ústí rieky Tachibana-no-Odo na Cukuši (v dnešnej prefektúre Mijazaki) prvé Misogi, rituálne očistenie vodou.

Z jeho odloženého odevu, šperkov a pri ponorení do vody vznikajú ďalšie kami. Umývaním ľavého oka vzniká Amaterasu-omikami, bohyňa Slnka, ktorú poveruje vládou nad «Vysokou nebeskou pláňou» Takamagahara.

Umývaním pravého oka vzniká Tsukujomi-no-Mikoto, boh Mesiaca, ktorému zveruje noc. Umývaním nosa vzniká Susanoo-no-Mikoto, boh búrky, ktorému prideľuje moria.

Tieto tri deti, «Mihašira-no-uzunomiko» (tri vznešené deti), tvoria jadro celoštátneho panteónu kami. Cez Amaterasu vedie genealógia k cisárskej dynastii, ktorá sa až do roku 1946 odvodzovala ako neprerušená línia od samotnej bohyne Slnka.

Odovzdaním svet svojim deťom sa Izanagi stiahol z mytologickej scény. Prameňe sa v záverečnej scéne rozchádzajú: «Kodžiki» ho necháva vstúpiť do svätyne Taga na ostrove Awadžišima, «Nihon šoki» ho posiela späť do neba.

Symboly, atribúty a ikonografia

Izanagi tradične platí za symbol mužského tvorivého a usporadúvajúceho princípu. Jeho hlavným atribútom je kopija Ame-no-Nuboko, ktorou bol svet stvárnený z vody, a k tomu meč Totsuka-no-Tsurugi, ktorým zabíja Kagucučiho. Broskyňa (momo) patrí do jeho symbolického okruhu, rovnako ako hrebeň a vlasová ozdoba (mizura), ktoré sa stávajú kľúčovými v scéne prenasledovania.

Vo výtvarnom umení sa zvyčajne zobrazuje ako bradatý muž v starobylom odeve, často stojaci na Nebeskom moste, spolu s Izanami držiaci kopiju nad morom. Známe sú drevorezy Kobajašiho Eitaku z konca 19. storočia, ako aj zobrazenia na svätyňových tabuliach v Taga-taiša a Eda-džindža.

Na rozdiel od bohyne Slnka Amaterasu sa Izanagi v tradičnom svätyňovom maliarstve zobrazuje samostatne len zriedka. Až hnutie národného šintoizmu v období Meidži podporilo vlastný obrazový program, ktorý ho stavia do role prapradedka národa.

V modernej mange a anime je jeho meno často citovaným motívom: v sérii «Naruto» označuje «Izanagi» nákladnú očnú techniku, ktorá zamieňa realitu a ilúziu, v hre «Persona» je Izanagi prvým Persona-duchom protagonistu.

Uctievanie a kultové miesta

Hlavnou svätyňou Izanagiho je Taga-taiša v prefektúre Šiga, jedna z najstarších a najvýznamnejších šintoistických svätýň Japonska. Už v najstarších celoštátnych zoznamoch «Engišiki» (10. storočie) sa uvádza ako Kanpei-taiša, teda cisárska veľkosvätyňa prvej triedy.

Aj dnes putujú do Tagy ročne milióny ľudí, predovšetkým s prosbou o dlhý život a ochranu rodiny.

Na ostrove Awadžišima, mytologickom prvom ostrove, stojí Izanagi-džingu v meste Awadži. Svätyňa bola v roku 2005 povýšená na «džingu» (celoštátnu svätyňu), vyznamenanie, ktoré sa udeľuje len málo svätyniam.

Na juhu Kjúšú sa nachádza Eda-džindža v Mijazaki pri ústí rieky Misogi, mytologickom mieste očisty; tam sa každoročne konáva Misogi festival s rituálnymi ponoreniami. Ďalšie svätyne sa nachádzajú v Iwato-džindža (Awadžišima) a v mnohých malých miestnych svätyniach, ktoré často označujú vodné prameny a vodopády.

Rítus Misogi, rituálne ponorenie do riek, prameňov alebo pod vodopádmi, sa priamo odvodzuje od Izanagiho očisty a dodnes tvorí základnú súčasť šintoistickej praxe. Postriekanie vodou (harae) pri návšteve chrámu a svätyne je bežnou podobou tohto rítu.

Náboženskohistorické zaradenie

Z religionistického hľadiska je Izanagi učebnicovým príkladom indoeurópskeho a súčasne panpacifického mytologického vzorca: zostupu boha do podsvetia, aby priviedol späť stratenú milovanú osobu.

Paralela s gréckym mýtom o Orfeovi a Eurydike je zjavná a diskutovala sa už v ranom porovnávacom religionistickom výskume 19. storočia (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Ďalšími porovnávacími bodmi sú mezopotámsky komplex Inanna–Dumuzi a polynézsky mýtus o Hine-nui-te-pō.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) a Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) čítajú mýtus o Izanagim ako náboženské zdôvodnenie oddelenia čistého a nečistého, ktoré je konstitutívne pre celý šintoizmus.

Bernhard Scheid a Inken Prohl v novších prácach zdôrazňujú, že tento výklad je moderným výkladom: v najstarších vrstvách príbehu nedominujú kategórie čistoty, ale skôr kosmogonické štrukturálne otázky.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) doložila, že príbeh o Izanagim a Izanami bol pravdepodobne zložený z viacerých regionálne odlišných mytologických komplexov, ktoré v siedmom a ôsmom storočí spracoval cisársky dvor do ríšskej genealógie.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) zdokumentovala pôsobenie tohto mýtu v štátnom šintoizme obdobia Meidži a v predvojnovom období, keď Izanagi ako prapraotec národa nadobudol silné ideologické zafarbenie.

Postavenie v panteóne a krížové odkazy

Izanagi stojí na počiatku vlastného sveta bohov. Pred ním existuje päť «jednotlivých nebeských bohov» (Kotoamatsukami) a sedem generácií kami, ktoré zostávajú skryté. Po ňom nasleduje s Amaterasu, Tsukuyomim a Susanoom historicky uchopiteľný svet bohov, ktorý ústi do cisárskej dynastie a tým aj do politickej histórie Japonska.

Izanagi tak štrukturálne plní funkciu, ktorú v iných mytológiách zastávajú bohovia ako Brahma (hinduizmus), Atum (Egypt) alebo Chaos a Gaia (Grécko): spojivo medzi pôvodným kosmom a individualizovaným svetom bohov.

V rámci šintoizmu si túto úlohu delí s Izanami, ktorej osud sa uzatvára v ríši Yomi. Zatiaľ čo Izanagi prostredníctvom rituálu Misogi predstavuje obnovu čistého poriadku, Izanami zostáva prítomná ako vládkyňa podsvetia a prinášateľka smrti.

Jeho syn Susanoo opakuje konflikt s Amaterasu v nasledujúcej generácii a tvorí tak rozprávačský mostík od stvoriteľského mýtu k hrdinskému mýtu o hadovi Yamato-no-Orochi.

Pramene

«Kojiki» (712 n. l.).
Kniha I, preklad Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 n. l.).
Knihy I a II, preklad W. G. Aston, Londýn 1896, ako aj nemecké preklady od Karla Florenza, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (10. storočie).
Zoznam ríšskych svätýň. «Man’yoshu» (8. storočie).
rôzne básne s náznakmi na mýtus o očistení.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 zväzky, Leiden 1988 a 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (ed.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Viedeň, prebiehajúci projekt.

Klaus Vollmer, «Shintô», in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlín 2006.

Etymológia a formy mena

Meno Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», jap. 伊邪那岐命 v Kojiki, 伊弉諾尊 v Nihon Shoki) je v modernej japonskej religionistike spájané so starojaponským slovesom «izanau» («pozvať, lákať, získavať»). Prvok «-nagi» je v protiklade k «-nami» pri Izanami chápaný ako mužská forma; obaja bohovia tak tvoria etymologicky reflektovaný pár.

Klaus Antoni a Karl Florenz túto etymológiu prevzali, bez toho, aby ju považovali za overenú; staršie návrhy, ktoré chcely spájať «izana» s čínskym «jin-jang», sa dnes považujú za nadinterpretáciu. Ctihodné oslovenie «-no-Mikoto» («vznešený príkaz») označuje Izanagiho ako boha najvyššieho postavenia, porovnateľného so statusom iných hlavných kami.

V čínsko-sinitickom písme neskorého obdobia Heian sa objavujú podľa tradície rôzne kombinácie znakov. Zápisy stanovené v Engishiki (10. storočie) sa stali kanonickou formou pre oficiálne modlitby v svätyniach (norito) a zostali stabilné až do modernej doby.

Pri religionisticko-filologickom čítaní možno z variácií zápisov vyvodiť závery o regionálnych vrstvách tradovania, ako to vo viacerých špecializovaných štúdiách vyhodnotili Nelly Naumann a Bernhard Scheid.

Rané doklady a rukopisná tradícia

Dva hlavné pramene, Kojiki (712) a Nihon Shoki (720), vznikli začiatkom ôsmeho storočia v tesnej časovej blízkosti, no vychádzajú z odlišných redakčných koncepcií. Kojiki, ktoré zostavil Ō no Jasumaro na základe ústne prednášanej tradície dvorného úradníka Hieda no Are, podáva príbeh Izanagiho ako súvislý, naratívne uzavretý celok.

Nihon Shoki, oficiálna ríšska kronika nadväzujúca na čínske vzory, ponúka ten istý príbeh v hlavnej verzii, ako aj vo viacerých „alternatívnych podaniach“ („Aru-fumi“, teda „jedna kniha hovorí“). Táto viacnásobnosť umožňuje religionistike identifikovať regionálne varianty a odlišné školské tradície.

Oba texty sú zapísané v čínskom písme, miestami s výraznými sinitickými štylizáciami. Religionistická filológia rozlišuje medzi pôvodnými mytologickými vrstvami a neskoršími politickými akcentmi, ktoré do textu vložili dvorní pisári s cieľom legitimizovať cisársku dynastiu. Príbeh Izanagiho patrí k vrstvám, ktoré sú v oboch textoch spracované najpodrobnejšie, čo podčiarkuje jeho ústredné postavenie v ríšskej mytológii.

V Engišiki (927) sa nachádzajú svätyňové norito (rituálne modlitby) pre misogi-rituál, ktoré sa priamo vzťahujú na Izanagiho očistenie.

Tieto texty sú najstaršími dochovanými liturgickými formulami šintó a spolu s veľkými norito patria ku klasickým dokladom ranej japonskej náboženskej reči. Klaus Vollmer a Bernhard Scheid vo viacerých príspevkoch podrobne rozobrali liturgický význam týchto textov.

Veľké očistné obrady

Z misogi-mýtu Izanagiho sa v historickej dobe vyvinuli dva centrálne liturgické komplexy: „Ōharae“ („Veľké očistenie“, polročne na začiatku leta a zimy) a individuálne misogi pri vodopádoch, riekach alebo v mori.

Ōharae sa preukázateľne slávi na dvore od siedmeho storočia a prenáša mytické očistenie Izanagiho do kolektívneho očistenia ríše. V modernom šintó sa Ōharae aj naďalej vykonáva vo všetkých hlavných svätyniach 30. júna a 31. decembra; veriaci pri tom prechádzajú cez činowa, veľký kruh z trstiny, ktorý symbolizuje rituálne očistenie.

Individuálne misogi pod vodopádmi alebo v studenej vode je asketická prax, ktorá zohráva centrálnu úlohu v tradícii šugendō (horský asketizmus jamabuši). Pri svätých vodopádoch Nachi, Kiyotaki a Tarumi-Ōtaki sa dodnes pravidelne praktizuje.

Helen Hardacre v diele „Shinto. A History“ (2017) zdokumentovala šírenie misogi v modernej japonskej religiozite a upozornila na jeho rastúce prijímanie medzi podnikateľmi, umelcami a športovcami, ktorí misogi chápu ako duchovnú disciplínu.

Synkretizmus s buddhizmom

S príchodom buddhizmu do Japonska v šiestom storočí a narastajúcou syntézou uctievania kami a Buddhu bol Izanagi integrovaný do systému honji suijaku, v ktorom boli kami chápaní ako japonské podoby indických buddhov a bódhisattvov.

Izanagi bol často identifikovaný s Buddhom Dainiči Nyorai (Mahávairočana), kozmickým slnečným Buddhom školy Šingon. V škole Tendai platil za pozemský prejav kozmického tvorivého princípu. Tieto identifikácie sú systematicky rozpracované v stredovekých spisoch, ako je „Jótenki“ (12. storočie) a „Reikiki“ (13. storočie).

S Meidžijskou reštauráciou a nútenou separáciou šintó a buddhizmu (šinbucu bunri, 1868) Izanagi tieto buddhistické konotácie oficiálne stratil. V ľudovom náboženstve sa však synkretické praktiky zachovali, najmä pri veľkých dvojitých svätyniach, kde boli svätyňa a chrám priestorovo spojené.

Mark Teeuwen v diele „Buddhas and Kami in Japan“ (2003) podrobne zobrazil vzájomné prenikanie oboch sfér v prípade Izanagiho a ostatných hlavných kami.

Izanagi v modernej náboženskej politike

V období Meidži (1868 až 1912) bol Izanagi v rámci štátneho šintó ideologicky zaťažený. Ako otec bohyne Slnka a tým aj starý otec mytickej cisárskej dynastie bol stylizovaný na prapredka národa.

Predvojnové školské učebnice ho spolu s Izanami a Amaterasu prezentovali ako kmeňové božstvo japonského ľudu. Areál svätyne na ostrove Awadžišima bol v roku 1924 rozšírený na národné pútnické miesto, ktoré mytologickú genealógiu sprístupnilo turisticky aj ideologicky.

Po roku 1945 sa toto ideologické zaťaženie z veľkej časti zrútilo. V rámci americkej okupačnej politiky bol zrušený štátny šintó (Smernica o šintó z 15. decembra 1945) a národná genealógia bola vyňatá zo školského vyučovania.

Izanagi zostal zachovaný ako religionisticko-historická postava a hlavné božstvo svätýň Taga Taiša a Awadži Izanagi Džingú, bez toho, aby ďalej prispieval k ríšskej ideológii. Klaus Antoni a Helen Hardacre v niekoľkých prácach zdokumentovali túto transformáciu a charakterizovali dnešné postavenie Izanagiho ako historickú, už nie politickú postavu.

Porovnávacia mytológia

Výskum zaradil izanagijský mýtus do viacerých typologických okruhov. Najvýznamnejší je okruh «orfeovsko-euridického mytologému»: zostup boha alebo hrdinu do podsvetia s cieľom priviesť späť stratenú milovanú osobu, porušenie tabu a definitívne odlúčenie.

Karl Florenz nakreslil túto paralelu už v roku 1919; neskoršie štúdie (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) ju ďalej prehĺbili a rozšírili na mezopotámsky príbeh Inanna-Dumuzi, polynézsky príbeh Hine-nui-te-pō a na indiánsko-cirkumpolárne paralely.

Druhým okruhom je okruh «stvorenia prostredníctvom incestu súrodencov»: dvaja prabohovia, súrodenci, sa zosobášia a stvoria svet. Tento okruh je zaznamenaný v egyptskom páre Šu-Tefnut, v čínskom páre Fu-si-Nüwa, v hetitskej mytológii a v mnohých indiánskych tradíciách.

Tretím okruhom je okruh «vegetačného a smrtiaceho mýtu»: narodenie ohňa spôsobí smrť matky a z jej žalospevov vznikajú noví bohovia. Tu sa objavujú paralely s mexickou Coatlicue, s gréckym príbehom o Demeter a Kore a s indickým zrodením Skandu.

Izanagi, stvoriteľský boh šintó

Obsah