Tane Mahuta - maorský boh lesov, vtákov a svetlonosného oddelenia

Tane Mahuta patrí medzi centrálnych Atua (bohov) maorskej kozmológie a svojou funkciou zodpovedá polynézskym paralelným postavám ako Kane na Havaji alebo Tane na Tahiti a Cookových ostrovoch.

Je jedným zo synov Ranginui (nebeského otca) a Papatuanuku (zemskej matky) a považuje sa za brata bohov Tangaroa, Tu Matauenga, Rongo, Tawhirimatea (boha búrky) a Haumia-tiketike (boha divorastúcej potravy).

Na rozdiel od monoteistických koncepcií nie je Tane najvyšším bohom stojacim nad všetkým, ale je súčasťou polycentrickej sústavy bohov, v ktorej má každý Atua presne vymedzenú oblasť pôsobnosti.

Margaret Orbell vo svojom základnom diele The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) zdôrazňuje, že maorská teológia nie je odovzdávaná ako uzavretý systém, ale nadobúda vlastné akcenty v regionálnych variantoch a kmeňových tradíciách.

Sám Tane vystupuje pod prívlastkami ako Tane-mahuta, Tane-te-wananga, Tane-nui-a-Rangi alebo Tane-matua, podľa toho, na akú funkciu sa kladie dôraz. Z religionistického hľadiska je táto viacnásobnosť mien výrazom teológie, nie rozporom: definuje boha prostredníctvom vzťahov, činov a genealógií (whakapapa), nie prostredníctvom jediného atribútu.

Patrick Kirch (On the Road of the Winds, 2000) ukazuje, že tento princíp platí v celej austronézskej náboženskej rodine a možno ho vystopovať až do proto-austronézskych náboženských dejín spred niekoľkých tisíc rokov.

Z vedeckého hľadiska je teda Tangaroa postavou, ktorej význam sa dá pochopiť len v kontexte príslušnej ostrovnej spoločnosti. V Aotearoa, na ostrove s hustými lesmi a rozsiahlym pobrežím, dominuje súperenie medzi lesom (Tane) a morom (Tangaroa); na Tahiti, sopečnom súostroví s výrazným marae-náboženstvom, je Tangaroa stvoriteľom.

Tu je tak v rámci maorskej teológie tým Atua, prostredníctvom ktorého sa artikuluje ľudský podiel na božskom pletive. Bez Tu by nebolo ‚človeka ako konajúceho‘, ktorý môže vstupovať do interakcie s ostatnými Atua. Toto kozmologické postavenie sa odovzdáva od zápiskov Te Rangikahekeho a je centrálne v modernej maorskej náboženskej filozofii.

Meno Tane znamená v maorčine (te reo Maori) a v príbuzných polynézskych jazykoch jednoducho ‚muž‘ alebo ‚mužská bytosť‘. Častý prívlastok Mahuta sa prekladá ako ‚vyskočiť‘, ‚povstať‘ a odkazuje na akt, ktorým vzoprel nebo od zeme.

Variant Tane-nui-a-Rangi sa dá preložiť ako ‚Tane, veľký, syn Rangiho‘. Tane-te-wananga znamená ‚Tane svätého učenia‘, Tane-mahuta ‚Tane pozdvihujúci‘.

Bruce Biggs (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) ukazuje, že lexéma tane sa používa mytologicky aj v bežnom jazyku. V rituálnych kontextoch sa často vyskytuje v spojenom výraze Tane-te-wananga – Tane ako strážca zhromaždených vedomostí, wananga. Viacnásobný význam (‚muž‘ ako druhové označenie a ‚Tane‘ ako boh) robí meno nezvyčajne produktívnym.

Polynézske jazykové spoločenstvo pozná príbuzné tohto teonymu na vzdialených ostrovoch: Kane na Havaji, Tane na Tahiti, Kane alebo Tane na Markézach.

Toto jazykové rozšírenie sa z lingvistického hľadiska považuje za jeden z dôkazov spoločnej protopolynézskej mytologickej tradície, ktorej korene možno siahajú do konca prvého tisícročia. Hláskové zákony maorčiny (zachované t-) a havajčiny (zmena t- na k-) vysvetľujú regionálnu variáciu.

Anne Salmond v diele Aphrodite’s Island (2009) zdôrazňuje, že anglosaský výskum 19. storočia často prekrýval regionálne variácie a vytváral jednotný ‚polynézsky panteón‚, ktorý v tejto forme nikdy neexistoval. Lingvistický výskum posledných 50 rokov to opravil.

Genealogické označenie ‚Nga uri o Tu‘ (‚potomkovia Tu‘) je dnes živé vo verejnej maorskej reči: objavuje sa v prejavoch na Hui (zhromaždeniach), v Tangihanga (smútočných obradoch) a v politických rozpravách a vyjadruje sebaidentifikáciu Maorov ako konajúceho, bojujúceho, prežívajúceho spoločenstva.

Vo výtvarnom umení Maorov sa Tane Mahuta neobjavuje v jednotnej, pevne stanovenej podobe. Na rozdiel od klasickej grécko-rímskej obrazovej tradície polynézske náboženstvo nepozná stojacu antropomorfnú sochársku tvorbu, ktorá by boha zachytávala v kanonickej forme.

Namiesto toho sú rezbárske práce (whakairo) na zhromažďovacích domoch (whare whakairo), na kljunových a záďových stĺpoch kánoí a na vonkajších zariadeniach marae symbolickými zhusteniami.

Tane je v takýchto rezbách často stvárnený veľkými, otvorenými očami, vysunutým jazykom a štylizovanými spirálovými končatinami, ktoré naznačujú jeho postavenie medzi nebom a zemou.

Roger Neich (Painted Histories, 1993) popisuje, ako regionálne dielne používali odlišné kódy. V širšom zmysle sa za viditeľné telo Taneho považuje každý veľký strom, najmä monumentálny kauri (Agathis australis).

Slávny kauri strom v lese Waipoua, ktorého vlastné meno je presne ‚Tane Mahuta‘, je ikonografickým zhmotnením samotného boha. Meria vyše 50 metrov, obvod kmeňa presahuje 13 metrov a jeho vek sa odhaduje na 1500 až 2500 rokov.

V ústnych obrazoch je Tane často popisovaný ako vysoko vzpriamený muž, ktorý plecami a nohami rozťahuje nebo a zem, zatiaľ čo Ranginui zostáva s krvavými trhlinami a Papatuanuku pod ním smúti. Takéto obrazy sa objavujú rovnako v tradovaných karakia aj v modernej maorskej poézii.

Symbolicky je Tangaroa naznačovaný aj vzorom lastúry nautilusa a určitými spirálovými formami (koru) v maorskom umení. Spirála koru odkazuje na valenie vlny a na rozvíjanie riasy (tang). V moderných maorských šperkoch a tatuovaniach zostávajú tieto motívy živé a prenášajú odkaz na Tangaroa do každodenného života.

V moderných tatuovaniach (ta moko) sú motívy spojené s Tu časté: spirála (koru) v hustých usporiadaniach, ostré linky, zdôraznená symbolika očí. Tradícia ta moko, ktorá v 19. storočí takmer zanikla, znovu ožíva od 90. rokov 20. storočia a obsahuje výslovné odkazy na Tu.

Centrálnym príbehom o Tane Mahutovi je oddelenie svetových rodičov.

Podľa podania, ktoré v 19. storočí zaznamenal maorský historik Te Rangikaheke a ktoré sa prostredníctvom Sira Georga Greyho v diele Polynesian Mythology (1854) dostalo do európskeho diskurzu, Ranginui a Papatuanuku spočiatku ležali v tesnom objatí. Ich deti musely žiť v úplnej tme medzi nimi.

Synovia sa radili, či majú svojich rodičov zabiť alebo oddeliť. Tu Matauenga, boh vojny, hovoril za zabitie. Tane Mahuta hovoril proti tomu a presadil sa.

Viacerí synovia sa neúspešne pokúšali zdvihnúť nebo od zeme. Až Taneovi sa to podarilo: postavil sa na hlavu, oprel nohy o nebo a vytlačil ho nahor. Tak vznikol Te Ao Marama, svet svetla.

Vedecky je tento mýtus klasickým mýtom o oddelení, ako ho Mircea Eliade popisuje ako typ v diele Die Schöpfungsmythen (1976). Vysvetľuje svet a zároveň legitimizuje existenciu vedomostí a poznania. Až oddelenie vytvára priestor, v ktorom môžu prebiehať následné stvoriteľské akty.

Rodičia však nezostávajú nepostihnutí: Ranginui dodnes plače – dážď sú jeho slzy, ranná hmla je dych Papatuanuku, ktorý k nemu stúpa. Toto poetické spojenie medzi meteorologickým javom a mýtom je v maorskom jazyku živo zakotvené.

Druhé kľúčové rozprávanie o Tanem opisuje, ako Tane stvoril prvú ženu. Po niekoľkých neúspešných spojeniach s nie-ľudskými bytosťami – prameňmi, kameňmi, stromami – stvoril Tane z červenej hliny (one) na pláži Kurawaka prvú ženu, Hineahuone (‚žena stvorená zo zeme‘).

Z jeho spojenia s ňou vzišla Hinetitama, postava svitania, ktorá po odhalení svojho pôvodu odchádza do podsvetia a stáva sa tam Hine-nui-te-po, veľkou ženou noci.

Te Rangihiroa (Sir Peter Buck) vo svojom diele The Coming of the Maori (1949) interpretuje túto postupnosť ako rituálne ustanovenie rodového poriadku a smrteľnosti.

Tane predstavuje akt stvorenia a zároveň zakotvuje napätie medzi dňom a nocou, životom a smrťou, v antropológii Maorov. Hlina z Kurawaky je v mnohých iwi dodnes pripomínaným miestom.

Toto rozprávanie podrobne spracovali z kmeňového historického hľadiska Anne Salmond (Two Worlds, 1991) a Judith Binney (Encircled Lands, 2009).

Upozorňujú, že príbeh o Tanem a Hineahuone sa nesmie chápať ako ‚pohanský mýtus o páde človeka‘, ako sa o to pokúšali kresťanskí misionári v 19. storočí. Ide o svojbytnú teologickú výpoveď o vzťahu ľudí k zemi, z ktorej sú doslova stvorení.

Ďalšie rozprávanie popisuje, ako Tane priniesol z najvyššieho neba tri koše poznania (nga kete o te wananga).

Vystupuje dvanástimi nebesami, prekonáva strážcov a skúšky a vracia sa s poznaním: te kete tuauri (sväté poznanie), te kete tuatea (svetské poznanie) a te kete aronui (viditeľné, každodenné poznanie). K tomu pribúdajú dva kamene, ktoré plnia funkciu pečate.

Toto rozprávanie zakotvuje teológiu poznania a zároveň legitimizuje historickú inštitúciu wananga, učiliska. Maorské univerzity ako Te Whare Wananga o Awanuiarangi nesú tento pojem vo svojom názve až do dnešných dní.

Z vedeckého hľadiska zodpovedá tento motív rozšírenému mýtu o kultúrnom darcovi, ktorý priniesol nebeské poznanie na zem – porovnateľné s Prométeom alebo germánskym Odinom.

Kozmologická hĺbka tohto motívu spočíva v tom, že poznanie sa odovzdáva v rituálnej forme a nie je voľne prístupné komukoľvek. Kto bol zasvätený do wananga, podliehal strogým pravidlám tapu.

Elsdon Best (The Maori School of Learning, 1923) tieto štruktúry podrobne popisuje. Aj tu sa prejavuje charakteristický znak maorskej teológie: poznanie je zakotvené vo vzťahu, nie v abstraktnej teórii.

Kult Taneho nie je charakterizovaný centrálnymi chrámami ani kňazským kolégiom, ako sa čiastočne vyvinulo v niektorých oblastiach polynézskeho ostrovného svet v úzkom zmysle (Tahiti, Havaj). V Aotearoa (Nový Zéland) sa Taneho uctievanie odohráva predovšetkým v spojení s lesom, vtáctvom a stavaním budov.

Kto vyrúbal strom – napríklad na kanoe (waka), zhromažďovací dom alebo stĺp – musel vopred vykonať potrebné karakia (modlitby) a rituály, aby poprosil Taneho o dovolenie a zrušil tabu (tapu) uvalené na strom.

Elsdon Best podrobne popisuje vtáčie a stromové rituály v diele Forest Lore of the Maori (1942). Vtáčí lovci sa čistili a odriekali karakia, aby neurazili Taneho vtáčí svet.

Pri otvorení nového zhromažďovacieho domu je karakia venovaná Tanemu dodnes súčasťou ceremónie. Táto prax prežila napriek misionárskej činnosti 19. storočia a v priebehu maorskej renesancie od 70. rokov 20. storočia bola opäť posilnená.

V modernom verejnom živote Aotearoy sú karakia venované Tanemu bežne prítomné pri výsadbe stromov, otváraní nových budov a pri aktivitách na ochranu prírody. Odriekajú ich tohunga (odborníci) alebo kaumatua (starší, vážení ľudia) a nejde o folklórny doplnok ani starožitnú prax, ale o živé náboženstvo.

V maorskom náboženstve neexistuje presne vymedzený apotropaický systém, aký poznáme napríklad zo stredomorského konceptu zlého oka. Ochranné úkony sú zakotvené v komplexnom systéme tapu (tabu), noa (voľné, svetské), mauri (životná sila) a mana (duchovno-spoločenská autorita).

Tane sa v takýchto úkonoch vzýva vtedy, keď ide o ochranu v lese, pri cestovaní neznámou krajinou alebo pri stavaní budov.

Ochrannými predmetmi sú často drevené figúry (tiki), rezby na stĺpoch alebo pri vchode do domu, ako aj amulety z pounamu (zeleného kameňa), ktoré sú zasvätené menom Taneho.

Hirini Moko Mead popisuje v diele Tikanga Maori (2003) kategorizáciu takýchto praktík. Podstatné je, že ide o rituálnu starostlivosť o vzťah medzi človekom a atua, ktorý je chápaný ako živý, nie o mágiu v modernom zmysle.

Kto ide do lesa – na lov, na zber dreva, na turistiku – môže odriekať krátku karakiu Tanemu, ktorá prosí o dovolenie a zároveň zostruje vlastnú pozornosť. Táto prax je dnes rozšírená aj medzi nábožensky neorientovanými obyvateľmi Aotearoy, často skôr ako kultúrna prax než náboženské vyznanie.

Tane Mahuta možno v náboženskom porovnaní priradiť k viacerým postavám. V rámci polynézskeho priestoru zodpovedá havajskému Kanemu, s ktorým sa zhoduje aj v stvoriteľskom mýte. Beckwithovo dielo Hawaiian Mythology (1940) tieto paralely podrobne predstavuje. Na Tahiti je Tane bratom Ta’aroa a delí sa o funkcie s Ateom.

Z hľadiska fenomenológie náboženstva možno Taneho porovnať s bohmi oddelenia, ako je egyptský Šu, ktorý rovnako oddeľuje nebo (Nut) a zem (Geb). Aj babylonský Enuma Eliš pozná podobný akt oddelenia, keď Marduk rozdeľuje Tiamat.

Takéto paralely nie je vhodné čítať ako historické závislosti, ale ako nezávisle vzniknuté odpovede na tú istú kozmologickú otázku: Ako mohol z nediferencovaného prasveta vzniknúť usporiadaný svet?

Ak sa Tane porovná ako boh lesa a stromov, vznikajú paralely s keltským Cernunnom, slovanským Velesom, severoamerickým indiánskym konceptom „Tree People“ a Yggdrasilom v severskej mytológii. Eliade a neskôr Joseph Campbell tieto paralely systematizovali ako „motív svetového stromu“.

Dôležitá je však polynézska špecifika: Tane je boh, ktorý svetový strom vztyčuje a stará sa o neho, nie samotný svetový strom.

Tāne Mahuta je dnes súčasťou renesancie Māorov, ktorá od 70. rokov 20. storočia spoluutvára verejný život Aotearoy. Kauri strom „Tāne Mahuta“ v lese Waipoua je národne významným pútnickým miestom.

Kampane na ochranu prírody proti chorobe stromov kauri-dieback sa odvolávajú na ochranu Tāneho ako na náboženský a ekologický imperatív. Anne Salmond v knihe Tears of Rangi (2017) ukazuje, ako Tāne pôsobí ako kozmologická referencia v súčasných ekopolitických debatách.

Vedecký výskum (Orbell, Salmond, Mead, Best) systematicky zdokumentoval mýtus. Zároveň Māorski učenci ako Hirini Mead zdôrazňujú nutnosť, aby iwi a hapū hovorili o svojich tradíciách sami, a nie boli len predmetom akademického popisu. Tāne Mahuta je tak príkladom živého náboženstva, ktoré je súčasne predmetom aj subjektom výskumu.

Spojenia s celým polynézsko-māorským panteónom zostávajú pri tom kľúčové. Výskum sa vyvinul od skoršej zberateľskej a klasifikačnej logiky (Best, Grey) k dialogickej religionistickej etnografii, ktorá uznáva māorské autority ako rovnocenných partnerov v dialógu. V tomto kontexte zostáva Tāne Mahuta živým referenčným bodom pre náboženstvo, ekológiu a kultúrnu identitu v Aotearoe.