Tangaroa - maorský boh mora, rýb a morského poriadku

Tangaroa patrí takmer vo všetkých polynézskych mytológiách k najvyšším atua. Na Tahiti vystupuje ako Ta’aroa dokonca ako vrchný boh a stvoriteľ, ktorý z vlastného tela formuje svet; v maorskej tradícii Aotearoa je synom Ranginuiho a Papatuanuku, rovnocenným s Tane Mahutom, Tu Matauengom a Rongom.

Margaret Orbell vo svojej encyklopédii upozorňuje na tento rozdielny hierarchický poriadok ako na kľúčové pozorovanie: z religionistického hľadiska sa ukazuje, že polynézska mytologická tradícia disponuje spoločnou zásobárňou postáv a motívov, z ktorej regionálne teológie skladali odlišné panteóny. V Aotearoa je Tangaroa predovšetkým pánom mora, na Tahiti je stvoriteľom svet.

Toto napätie je kľúčové pre pochopenie polynézskych náboženských dejín, ako ho rekonštruuje Patrick Kirch v diele On the Road of the Winds (2000) na základe archeologických a lingvistických údajov. Druhé zistenie: v niektorých maorských kmeňových tradíciách je Tangaroa menej „bratom“ a viac „otcom rodovej línie“ – variant whakapapa, ktorý je bežný medzi iwi na východnom pobreží.

Meno Tangaroa sa v polynézskych jazykoch vyskytuje v podobách Ta’aroa (Tahiti), Kanaloa (Havaj), Tagaloa (Samoa), Tangaloa (Tonga). Bruce Biggs odvodzuje protopolynézsky tvar *Ta(n)galoa ako spoločný koreň. Presný etymologický význam nie je rekonštruovaný; návrhy sa pohybujú od „ten, kto dosahuje“, „ten, kto sa rozprestiera“ až po „ten, kto stojí“.

Rozmanitosť zápisov je lingvisticky zdokumentovaná: kde v maorskom jazyku vzniká z protopolynézskeho *k tvrdé „k“, v havajskom jazyku dochádza k hláskovej zmene na „'“. Táto úzka príbuznosť robí z Tangaroa jedno z najlepšie zdokumentovaných panpolynézskych božstiev.

Jeho havajský protiklad Kanaloa je jazykovo aj mytologicky blízkym bratom, hoci Kanaloa ako jeden zo štyroch vrchných bohov havajského systému zastáva výraznejšie inštitucionalizované postavenie.

Prívlastky Tangaroa v maorskej tradícii sú Tangaroa-whakamau-tai („Tangaroa, ktorý zastavuje príliv“), Tangaroa-pukanohi-nui („Tangaroa s veľkými očami“) a Tangaroa-i-te-rupetu (s odkazom na búrlivé more). Aj samotné meno Tangaroa má v niektorých iwi prívlastok „whaiao“, ktorý ho označuje za prinášateľa svetla mora.

Tangaroa je v maorskej tradícii obrazne spájaný s rybími šupinami, plazí kožou a morskými symbolmi. Vyrezávané ozdoby na kanoe (waka), na prednej a zadnej časti, často zobrazujú jeho zoologickú doménu: ryby, žraloky, veľryby, chobotnice, jaštery. Keďže plazy sú v Aotearoa vo forme tuatary a jašteríc veľmi vzácne a spojené s tapu, sú považované za osobitné prejavy Tangaroa.

Na Tahiti známa vyrezávaná figúrka (dnes v Britskom múzeu) zobrazuje Tangaroa ako „stvoriteľa“ s malými bohmi a ľuďmi, ktorí vychádzajú z jeho tela. Táto ikonografia sa v Aotearoa nezachovala. Roger Neich túto odlišnosť diskutuje ako regionálny náboženský kontrast. Maorská verzia zostáva symbolicko-abstraktná a vyhýba sa hyperrealistickej sochárskej tvorbe východnej polynézskej ostrovnej oblasti.

Samotné more je najbezprostrednejším viditeľným prejavom Tangaroa. Každá vlna, každý prúd sa považuje za výraz jeho many. Predovšetkým atlantické pobrežie Aotearoa a Cookov prieliv so svojimi silnými prúdmi sú považované za miesta, kde je jeho podstata bezprostredne vnímateľná.

Aj skala Whakaari (White Island), aktívna sopka, je v niektorých iwi vykladaná ako prejav Tangaroa v jeho ničivej podobe.

Jedno z najznámejších rozprávaní hovorí o trvalom konflikte medzi Tangaroom a Tane Mahutom. Po oddelení nebies a zeme niektoré Tangaroove deti, medzi nimi plazy, utiekli do lesov, namiesto toho, aby s ním odišli do mora. Tane ich prijal.

Z pomsty od tej doby Tangaroa nechá more rozkladať drevo kánoí a rozrušovať pobrežia. Tane odpovedá tým, že zo svojich stromov vyrába lode, siete a kopije, ktorými ľudia lovia Tangaroove deti.

Toto rozprávanie je religionistický pozoruhodné, pretože využíva kosmické konflikty na vysvetlenie bežných prírodných javov. Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) ho zaraďuje do typickej polynézskej mytológie bratského konfliktu. Zároveň štruktúruje ekologické vedomie: les a more sú vo vzájomnej interakcii, človek využíva oboje, ale musí obe ctiť.

Druhé rozprávanie hovorí o tom, ako je Tangaroa najprv spojencom svojho brata Tawhirimatea (boha búrky), ale neskôr sa stiahne, keď sa búrky stanú príliš ničivými. Tieto zlomové body v kozme tvoria v maorskej teológii sieť vzťahov, ktorá nie je statická, ale dynamická.

Margaret Orbell upozorňuje, že takéto rozprávania nevysvetľujú len prírodné javy, ale obsahujú aj návod na správny spôsob života. Kto rešpektuje obe ríše, les i more, nemôže vyriešiť trvalý konflikt medzi Atua, ale môže zmierniť jeho dôsledky. Tento etický rozmer je stálym znakom maorskej teológie.

Rybolov je vo svete Maorov hlboko náboženská činnosť. Tangaroa platí za praotca všetkých rybárov. Pred vyplávaním lode sa k nemu recitovali karakia, určité oblasti mora sa považovali za tapu a rybár musel zachovávať čistotu. Elsdon Best podrobne popisuje tieto rituálne predpisy v diele Fishing Methods and Devices of the Maori (1929).

Kto ulovil prvú rybu dňa, často ju vrátil do mora ako obetu prvotiny (mata-ika) alebo ju položil na tuahu (oltár). Niektoré iwi tieto vrátenia prvotín praktizujú aj dnes. Aj čistenie sietí je súčasťou vzťahu k Tangaroovi. Vedecky toto správanie zodpovedá celosvetovo rozšírenému princípu obety prvotín ako uznania božskosti.

Anne Salmond vo svojom diele The Trial of the Cannibal Dog (2003) ukazuje na základe raných stretnutí Maorov s Európanmi, ako sa odkazy na Tangaroa v 18. storočí uplatňovali aj v medzikultúrnych kontaktných rituáloch: ryba sa vymieňala ako symbol mieru a hostinnosti, vždy s implicitným uznaním Tangaroa ako darcu.

Koncept vrátenia mata-ika zodpovedá z hľadiska fenomenológie náboženstva obete prvotín v mnohých agrárnych náboženstvách. Označuje hranicu medzi ľudským nárokom a božským darovaním. Bez tohto uznania nemôže človek legitímne čerpať z Tangaroovej ríše. Táto logika platí, aj bez toho, aby bola explicitne teologizovaná.

Na rozdiel od tahitského systému marae Aotearoa nepoznala veľké, trvalé kamenné chrámy pre Tangaroa. Kultovými miestami boli predovšetkým tuahu pri pobreží, často zoskupenia kameňov alebo určité skaly. Dnes je karakia k Tangaroovi súčasťou mnohých verejných príležitostí, napríklad pri spustení novej kánoe na vodu alebo keď plavecká skupina vstupuje do mora.

Medzi maorskými plavcami, surfermi a potápačmi je karakia k Tangaroovi pred podujatím bežnou praxou. Túto prax zdokumentovali Hirini Mead a ministerstvo Te Puni Kokiri. Vo vzdelávaní existujú vzdelávacie programy, v ktorých sa žiaci učia o Tangaroovi a morských znalostiach.

Zriaďovanie rahui (časovo obmedzených chránených oblastí) v mori sa často deje v mene Tangaroa. Keď sú rybie populácie ohrozené, príslušný hapu môže vyhlásiť rahui a v danej oblasti uvaliť na more tapu na určitý čas. Táto prax je právne uznaná v rámci Zmluvy z Waitangi a uskutočňuje sa v spolupráci s Department of Conservation.

Ústrednú úlohu hrá aj mesačný kalendár: určité mesačné fázy sú priradené Tangaroovi, pretože sa vtedy predpokladá zvlášť dobrý rybolov. Renesancia maramataka v posledných desaťročiach tieto odkazy znovu vrátila do povedomia. Hapu ako Ngati Awa a Ngati Porou organizujú kurzy maramataka, ktoré tieto vzťahy k Tangaroovi systematicky sprostredkúvajú.

Ochranné praktiky spojené s Tangaroom sa sústreďujú na čistotu pri vstupe do mora, na gestá vracania a na výrobu ochranných predmetov (taonga) z morských materiálov.

Prívesky z pounamu v tvare rybárskeho háčika (hei matau) sú dnes známe po celom svete; považujú sa za ochranu pre cestujúcich, najmä na vode. Mead tieto predmety popisuje ako kultúrne zhutnenie vzťahu k Tangaroovi, nie ako amulety v magickom zmysle.

Pri nešťastiach na mori, ako sú utopenie alebo zrážka lodí, sa maorská tradícia opiera o tangihanga (smútočné obrady), počas ktorých je Tangaroa výslovne oslovovaný, aby zosnulého privádzal domov. Táto prax je živá až do súčasnosti. Aj pri pátraní po utopených, kde maorské rodiny často veľmi samostatne hľadajú náznaky miest pomocou modlitieb whakapapa, je Tangaroa referenčným bodom.

Ochranná prax pre cestujúcich po mori zahŕňa aj nosenie určitých pier alebo prívesok z pounamu. V niektorých rodinách je karakia pred nástupom do lietadla alebo lode štandardom. Vedecky ide o modernizáciu praxe, ktorá zachováva základný princíp – rituálne uznanie Tangaroa pred vstupom do jeho ríše.

Z religionistického hľadiska možno Tangaroa porovnať s Poseidónom z gréckej tradície, Neptúnom z rímskej, Njörðom zo severskej alebo Varunom z védskej tradície. Všetky tieto postavy zosobňujú more ako ambivalentnú moc: zdroj života, no zároveň hrôzy.

Dôležitý je však rozdiel: Tangaroa nie je predovšetkým „boh búrky“, ale pán rýb a morských tvorov. Búrka a vietor patria v maorskej teológii Tawhirimateovi, ďalšiemu z bratov.

V rámci Polynézie sú paralely obzvlášť tesné. Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) podrobne opisuje zhody s Kanaloou. Na Samoe je Tagaloa uctievaný ako najvyšší boh a stvoriteľ sveta, pričom táto teológia sa v niektorých bodoch zhoduje s tahitskou. Táto rozmanitosť ukazuje tvorivú svojbytnosť jednotlivých ostrovných kultúr pri spoločnom mytologickom dedičstve.

Fenomenológia vodného božstva ako ambivalentnej moci medzi obživou a smrťou je univerzálna. Eliade opisuje tento typ v diele Patterns in Comparative Religion (1958). V rámci takýchto univerzálnych štruktúr má však každá kultúra svoje vlastné naratívne a rituálne stvárnenie. Polynézska podoba je vďaka morskej geografii a stáročnej námorníckej kultúre obzvlášť výrazne rozpracovaná.

Etické zarámovanie vojny, ako sa prejavuje v komplexe Tu, je významným príspevkom k celosvetovej filozofii náboženstva. Ukazuje, že vojna nemusí byť nevyhnutne spojená s neetickou brutalitou, ale môže mať rituálne usporiadanú, spoločensky kontrolovanú podobu.

Tangaroa je v súčasnej maorskej kultúre veľmi živou postavou. Týždeň maorského jazyka sa mu pravidelne venuje. V tradičnom lunárnom kalendári (maramataka) sú tri po sebe idúce noci známe ako Tangaroa-noci – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto a Tangaroa-kiokio. V tieto noci platí rybolov za obzvlášť výnosný.

V verejnej diskusii Aotearoy hraje Tangaroa úlohu v ekologických debatách o nadmernom rybolove, plastovom znečistení a klimatickej zmene. Združenia ako Te Ohu Kaimoana spájajú rybársku politiku s kultúrnymi a náboženskými súvislosťami. Hlbšie zaradenie do polynézsko-maorského náboženstva ako celku ukazuje, ako Tangaroa pôsobí ako kozmologický referenčný bod medzi náboženstvom, právom a ekológiou.

Aj v súčasnej maorskej literatúre (Patricia Grace, Witi Ihimaera) je Tangaroa opakujúcou sa referenčnou postavou. Známy román The Whale Rider (1987) rozpráva príbeh spojený s Tangaroom, v ktorom dievča z iwi-tradície ako Whale Rider nesie spojenie s morským bohom.

Aj v medzinárodnom povedomí je Tangaroa prítomný: prostredníctvom pacifických plavebných iniciatív ako Hokule’a (Hawai’i) a Te Aurere (Aotearoa), ktoré oživujú tradičnú navigáciu a integrujú do svojej praxe Tangaroa-karakia.

Maorský prápor má osobité miesto pamiatky pri El Alameine, na Kréte a v Taliansku; Tu-karakia sa každoročne recitujú na pamätných obradoch. Aj v najnovších politických debatách o Foreshore and Seabed, Transpacifickom partnerstve a zmluvných právach je Tu prítomný ako symbol nezlomnej obrany.

Najdôležitejšie pramene o Tangaroovi sú zápisy Te Rangikahekeho (19. stor.), zbierka Sira Georgea Greya, etnografické diela Elsdona Besta (1900 – 30. roky 20. stor.), encyklopédia Margaret Orbell a kritické práce Anne Salmond.

Z archeologického hľadiska ponúka dôležité zaradenie Patrick Kirch. Kritickú reflexiu kolonialistických skreslení skorých prameňov ponúkajú Judith Binney a James Belich.

Vedecký výskum je v dialógu s maorskými vnútornými tradíciami poznania, ktoré sa dnes sprostredkúvajú prostredníctvom wananga, univerzít a hapu-trustov. Táto dvojitá perspektíva – akademická a tradično-vnútorná – je metodologickým štandardom v tejto oblasti. Výskumy Tipena O’Regana (Ngai Tahu) a Poua Temary spájajú maorskú tradíciu poznania s akademickou dôkladnosťou.

Dôležitým novším príspevkom je dielo Hiriniho Meada a Neila Grovea Nga Pepeha a nga Tipuna (2001), ktoré prináša tradičné príslovia a karakia v dvojjazyčnom vydaní a tým podporuje rovnako výskum ako aj vnútrotradičné využitie.

Tangaroa zostáva centrálnou referenčnou postavou medzi rôznymi odbornými oblasťami: maorské štúdiá, religionistika, antropológia, lingvistika, ekológia a právo. Táto interdisciplinarita je metodicky náročná, ale podnecuje nové výskumné prístupy, ktoré chcú pochopiť polynézsky náboženský systém v jeho celistvosti bez toho, aby upadli do kolonialistických zjednodušení. Novšie maorské výskumné iniciatívy ako Te Tumu Herenga tu dávajú dôležité impulzy.

Súčasný výskum čoraz viac spája etnografickú hĺbku s interdisciplinárnym prepojením na psychológiu náboženstva, výskum traumy a performance studies. Tu Matauenga je tak živým referenčným bodom vedeckého maorského výskumu 21. storočia.

Ďalším rozmerom Tu je jeho vzťah k praxi poznania. Keďže Matauenga znamená „poznanie“, Tu je aj patrónom učenia, ktoré sa získava koncentrovaným, vytrvalým úsilím.

V niektorých maorských tradíciách sa pred dôležitými skúškami alebo učebnými sekvenciami recituje Tu-karakia. To ukazuje, že rozdelenie boha vojny a boha poznania, ktoré je typické pre západnú teológiu, v maorskej tradícii neexistuje: obe sú výrazom tej istej Tu-energie sústredeného sebapresadenia.