Yuurei, duch z japonskej tradície

Yuurei je duch japonskej tradície.

Yūrei sú nepokojní duchovia mrtvych, ktorí sa vracajú k živým pre nedokončenú záležitosť.

Yūrei

Yūrei (幽霊, „zamútená duša“) sú klasickí duchovia mrtvych v Japonsku. Od yōkai sa odlišujú tým, že prichádzajú z ríše mrtvych a vracajú sa do ľudského svet, väčšinou pre nedokončenú záležitosť: nepotrestanú vraždu, opustené dieťa, neopätovanú lásku alebo spronevernený majetok.

Ikonograficky ustálená podoba pochádza z obdobia Edo: biele smrteľné kimono, dlhé čierne vlasy padajúce do tváre, chýbajúce chodidlá, mäkko visiace ruky. Tento obraz vychádza najmä z diela maliara Maruyama Ōkyo (1733, 1795).

Podtrieda onryō a archetyp duchov pomsty

Postavy yuurei sa rozlišujú do viacerých podtried, z ktorých onryō (duchovia pomsty) predstavujú dramaturgicky najvýraznejší typ. Onryō sú yuurei s výbušnými afektmi, ktorých neupokojenosť nevychádza z vágneho smútku, ale z utrpeného bezprávia. Kánonická literatúra o onryō dokumentuje prípady vraždy, podvodu v manželských otázkach alebo politického prenasledovania ako spúšťače nadprirodzeného strašenia.

Rozdiel oproti bežnému yuurei spočíva v intenzite fenomenálnych prejavov: onryō spôsobujú prírodné katastrofy, výbuchy požiarov alebo rodinný rozklad trvajúci viac generácií. Klasifikačné systémy v budhistických textoch rozlišujú medzi shiryō (duchmi mrtvych) a akuryo (zlými duchmi), pričom onryō sú bližšie druhej kategórii. V moderných klasifikáciách sa onryō definuje ako yuurei s manifestačným potenciálom.

Prehľad: Yuurei

Typ: duch mrtveho, duch pomsty (onryō)
Pôvod: šintoistické predstavy o smrti, budhistická kozmológia znovuzrodenia
Texty: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Doba: ľudovo od stredoveku; klasická ikonografia v období Edo
Spúšťač: nevyriešená viazanosť, nepotrestané bezprávie, nedokončené pohrebné obrady

Zaradenie

Zeitraum der Texte

Predstava putujúcich duchov mrtvych je v Japonsku hlboko zakorenená. Už v zbierkach setsuwa z 12. až 14. storočia sa mrtví vracajú, aby vyriešili nevybavené záležitosti. Konkrétny pojem yūrei sa ustaľuje v období Edo.

Ikonografické ustálenie prináša Maruyama Ōkyo na konci 18. storočia, ako aj divadelné hry o duchoch a drevorezové tlače z obdobia Edo. Kabuki dráma „Tōkaidō Yotsuya Kaidan“ (Tsuruya Nanboku IV, 1825) s postavou ducha pomsty Oiwy dodnes formuje obraz onryō.

Verbreitungsraum

Tradície o yūrei sú rozšírené po celom Japonsku. Dejiská v literatúre a divadle sú často konkrétne miesta: Yotsuya (Tokio) s príbehom Oiwy, Banchō pre rozprávačku o taniery Okiku, kláštor Tenmangū pre Sugawaru no Michizane. Najmä v auguste počas obonu, sviatku, keď sa duše zosnulých vracajú, sú yūrei všadeprítomní v divadle a populárnych príbehoch o duchoch.

Quellenlage

Kľúčové zdroje: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan a Kwaidan (1899/1904).

Moderný výskum: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Táto látka pôsobí až do súčasnosti, viditeľné je to napríklad v filmoch „Ringu“ (1998) a „Ju-On“ (2002).

Meno a varianty

Doslova „temná/zamútená duša“ zo znakov 幽 (temný, zamútený) a 霊 (duša, duch).

Onryō (怨霊), duch pomsty; podskupina yūrei s agresívnym profilom.
Ubume (産女), duch ženy zomrelej pri porode.
Funayūrei (船幽霊), duchovia utopencov, ktorí útočia na lode.
Zashiki-warashi, detskí domáci duchovia, medzi yōkai a yūrei; skôr prinášajúci šťastie.
Goryō (御霊), zvlášť mocní duchovia pomsty vysoko postavených osobností; má vlastný kult.

Popis

Zjav. Biele smrteľné kimono (shinishōzoku, so strihom prehodeným cez telo v opačnom smere), dlhé, rozstrapatené čierne vlasy, bledá, väčšinou mladá tvár, ochabnuto visiace ruky, chýbajúce alebo rozmazané nohy. Často ju sprevádzajú dva blikajúce plamene hitodama.

Správanie. Yūrei sa väčšinou zjavujú tam, kde zomreli alebo kde bola spáchaná krivda. Málokedy hovoria, žalujú, ukazujú, strašia. Onryō útočia aktívne, spôsobujú nehody a ženú vinníkov do šialenstva alebo smrti.

Čas. Viditeľné za súmraku, v noci a najmä okolo druhej hodiny ráno (ushimitsu-doki, „tretia hodina byka“).

Kanonizácia v kabuki a motív Botanského lampáša

Kabuki javisko premenilo rozprávania o yūrei na ikonickú divadelnú formu. Hry ako Kaidan Botan Doro (Príbeh pivonky a lampášového ducha, založený na sangokuskom príbehu zo 17. storočia) po prvý raz systematicky stvárnili yūrei ako dramatickú protagonistku, ktorej stíhanie zla bolo psychologicky pochopiteľné a súčasne esteticky povznesené.

Tento žáner kaidan-mono ustálil v neskorom Edo a ranom kabuki obdobia Meidži archetyp: trpiacu ženu, ktorej duch sa zjavuje v hodvábe a modrom svetle, aby vyniesol pravdu na svetlo.

Choreografia scénického vstupu yūrei používala pozpätné sledy krokov a spomalené pohyby, aby telesne stvárnila nadprirodzenosť. Tieto kabuki inovácie ovplyvnili nasledujúcich autorov a ustálili yūrei ako ústrednú postavu japonskej hororovej estetiky.

Profil: Yuurei

Najdôležitejšie aspekty yūrei na jeden pohľad.

Kultúrny kontext

Ľudskí mrtvi s nevyriešenou záležitosťou, ktorým je odopreté riadne vykúpenie.

Cieľová skupina yuurei

Páchatelia bezprávia, ich rodiny, dedičia; náhodní svedkovia daného miesta; lekári, pohrební úradníci, ťažko tehotné ženy v nestabilných fázach.

Forma

Oblečená v bielom, dlhovlasá, bledá, bez nôh; sprevádzaná plamienkami hitodama.

Funkcia

Strach, choroba, šialenstvo, nehody, pri onryō smrť prenasledovaných; pri ubume nočný krik dojčaťa.

Ochranné prostriedky

Úplné budhistické posmrtné rituály, recitácia sútier (Sútra srdca, nenbutsu), návšteva kňaza, zriadenie malej svätyne (kult goryō), vyjasnenie nevyriešenej záležitosti.

Súvisiace bytosti

Kórejský Gwishin, čínsky guǐ; európski nemrtví a klasickí lemures; duchovia porušeného sľubu po celom svete.

Ochranná prax

Úplné pohrebné obrady. Buddhistické pohrebné ceremónie s recitáciou sútier, posmrtným menom (kaimyō) a výročnými spomienkovými obradmi majú zabrániť tomu, aby sa zosnulý stal yūrei.

Obon. V lete (väčšinou v polovici augusta) sa duše zosnulých vítajú lampášmi, čistia sa hroby, tradične sa predvádza tanec Bon-Odori a napokon sa duše lúčia s pozemským svetom pomocou plávajúcich lampášov na riekach.

Goryō kult. Obzvlášť mocní pomstychtiví duchovia historických osobností (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) sú uctievaní ako božstvá vlastných svätýň, aby ich upokojili a premenili na ochranné sily.

Vyriešenie záležitosti. V mnohých príbehoch yūrei zmizne, len čo sa vyrieši nevyriešený problém, vráti sa stratený majetok, postará sa o dieťa alebo sa dolapí vrah.

Yuurei, paralely v iných kultúrach

Kórea. Gwishin a najmä duch panenskej zosnulej Cheonyeo-gwishin vykazujú silnú štrukturálnu podobnosť: biele smútočné šaty, dlhé čierne vlasy, návrat kvôli spáchanej krivde.

Čína. Čínsky guǐ (pozri Gui) tvorí historický jazykový predobraz a zdieľa motív návratu nezmierených mŕtvych.

Európa. Biela pani a vracajúce sa vraždené obete európskych povesťových okruhov sú typologicky príbuzné, historická línia však neexistuje.

Buddhizmus všeobecne. V preta kozmológii tvoria hladní duchovia blízko príbuznú kategóriu nepokojných zosnulých (pozri Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai a šintoisticko-buddhistický synkretizmus

Hyakumonogatari Kaidankai (Zhromaždenie sto nadprirodzených príbehov), obľúbený spoločenský rituál obdobia Edo, kanalizoval rozprávania o yūrei do štruktúrovanej spoločenskej podoby.

Účastníci zapálili sto sviec a striedavo rozprávali nadprirodzené príhody; s každým príbehom sa jedna sviečka zhasla a podľa ľudovej viery silnel nadprirodzený potenciál. Yūrei zaujímali v tomto rečníckom priestore ústredné postavenie, nie ako abstraktné koncepty, ale ako miestni, menovite označení zosnulí.

To dokladá každodennú náboženskú prax stojacu za literárnym archetypom. Synkretizmus medzi šintoistickou úctou k predkom a buddhistickými koncepciami karmickej viazanosti štruktúroval teologické chápanie yūrei: neboli čisto šintoistickými kami ani čisto buddhistickými preta, ale hybridnými útvarmi na styčných plochách oboch tradícií.

Miestni šintoistickí kňazi (miko) a buddhistickí mnísi vykonávali oslobodzujúce rituály, ktoré integrovali obe tradície.

Yuurei v kabuki a nó divadle

Japonské divadlo formovalo obraz yuurei po stáročia. V divadle nó tvorí skupina duchovných hier, mugen-nō, samostatný štruktúrny typ: putujúci mních sa stretne s na prvý pohľad nevýraznou osobou, ktorá sa v priebehu hry odhalí ako duch zosnulého.

Duch vypráva o svojom nevyriešenom utrpení, často o neopätovanej láske, násilnej smrti alebo vine, a nakoniec nachádza pokoj vďaka modlitbe mnícha. Táto dramaturgia prináša na javisko základnú náboženskú predstavu: duch zostáva viazaný k svetu, dokým ho zviera lipnutie, a vyslobodenie môže nastať len prostredníctvom rituálneho sprostredkovania.

Divadlo kabuki obdobia Edo z toho vyvinulo populárnejší a drastickejší žáner, hru typu kaidan. Slávnym sa stal Tsuruya Nanboku IV. s hrou Tōkaidō Yotsuya Kaidan z roku 1825, príbehom Oiwy, ktorú otrávi jej manžel a ktorá sa vracia ako zohavený duch pomsty. Takéto hry využívali prepracovanú javiskovú techniku pre náhle zjavenia a premeny.

Ikonografické konvencie, ktoré dnes charakterizujú každého yuurei, sa vo veľkej miere odvodzujú z divadla a súčasného výtvarného umenia: biele posmrtné rúcho, dlhé rozstrapatené čierne vlasy, chýbajúce alebo voľne visiace nohy, bezvládne visiace ruky pred telom.

Maliar Maruyama Ōkyo je v umeleckohistorickej tradícii spájaný s rozšírením obrazu duch bez nôh na konci 18. storočia. Výskum zdôrazňuje, že tento dnes za typicky japonský považovaný obraz ducha nie je prastarou konštantou, ale relatívne mladou obrazovou formulou, štandardizovanou divadlom a grafickou tlačou.

Onryō: duch pomsty a jeho náboženské pozadie

Medzi rozličnými podobami yūrei zaujíma osobité miesto onryō, hnevlivý duch pomsty. Vzniká z človeka, ktorý zomrel v dôsledku veľkej krivdy, s nenaplneným hnevom alebo násilnou smrťou.

Pretrvávajúci hnev, po japonsky urami, viaže dušu a ženie ju k pomste na tých, ktorí sú za utrpenie zodpovední, v najobávanejších prípadoch až k bezcieľnej skaze.

Viera v takýchto duchov je historicky dobre zdokumentovaná a mala aj reálne politické dôsledky. Najznámejším prípadom je učenec a politik Sugawara no Michizane, ktorý zomrel v exile v roku 903. Po jeho smrti sa séria nešťastí, úmrtí na dvore a údery blesku vysvetľovali ako pôsobenie jeho rozhnevaného ducha.

Dvor sa ho snažil upokojiť tak, že ho rehabilitoval, udelil mu hodnosti a nakoniec ho začal uctievať ako božstvo Tenjin vo svätyni. Tento proces, premena nebezpečného ducha na ochranné božstvo prostredníctvom uctievania, je základným mechanizmom japonskej viery goryō.

Z religionistického hľadiska sa tu ukazuje logika, ktorá stojí za celou predstavou yūrei: duch nie je od prirodzenosti zlý, ale je výrazom nevyriešeného stavu.

Vhodnou reakciou nie je boj, ale upokojenie, či už prostredníctvom buddhistických obradov za mrtvych, uctievania vo svätyni alebo dodatočným napravením krivdy. Táto predstava spája yūrei úzko s buddhistickou náukou o lipnutí a s domácim chápaním rituálnej čistoty a znečistenia.

Yūrei v modernom hororovom filme

Predstava yuurei je jednou z mála tradičných postáv duchov, ktorá v 20. a 21. storočí nielen prežila, ale rozšírila sa po celom svete. Východiskom bol japonský filmový priemysel. Už povojnové filmy siahali po klasických námetoch kaidan a v roku 1964 nakrútil Kobayashi Masaki film Kwaidan, zbierku takýchto duchárskych príbehov, ktorá vychádzala zo zápiskov Lafcadia Hearna.

Rozhodujúci medzinárodný prielom priniesol horor konca 90. rokov. Filmy ako Ringu Nakatu Hidea z roku 1998 a séria Ju-on Shimizua Takašiho ustálili typ ducha, ktorý prevzal klasickú ikonografiu yuurei a preniesol ju do moderného každodenného kontextu.

Bledý ženský mstiaci duch s dlhými čiernymi vlasmi, ktorý sa pohybuje trhavo a neprirodzene, sa stal celosvetovo rozpoznateľným obrazom. Americké remake filmy z začiatku 2000. rokov túto obrazovú reč ďalej rozšírili.

Z religionistického hľadiska je pozoruhodné, koľko z tradičnej logiky sa v týchto moderných spracovaniach zachovalo. Aj filmový duch spravidla vzniká z násilnej smrti a nevyriešenej krivdy, aj on je viazaný na miesto, predmet alebo médium, aj jeho pôsobenie sa riadi vzorom šíriaceho sa prekliatia.

Zmenil sa však kontext: miesto budhistického mnícha, ktorý ducha vyslobodzuje, často nastupuje duch, ktorého vôbec nemožno vyslobodiť.

Moderný horor väčšinou vymazal utešujúcu stránku tradície, rituálnu riešiteľnosť konfliktu, a ponechal iba hrozbu. Práve toto porovnanie ukazuje, čo tradičná predstava vlastne dokázala.

Súvisiace odkazy

Odporúčané interné odkazy:

Stránka kultúry Japonsko.
Ďalšie profily z Japonska: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Paralely: Gwishin (Kórea), Cheonyeo-gwishin, Gui (Čína), Preta (buddhizmus).

Literatúra (výber)

Tu popísaná ochranná prax je vedeckým zaradením historických tradícií. iWell Guard nadväzuje na túto kultúrno-historickú linku prenosných ochranných predmetov a predstavuje jej súčasnú formu. Viac o iWell Guard →