Yamauba, bergkjerringen mellom skrekk og velsignelse

Yamauba er dæmon i japansk tradisjon.

Menneskeeter fra bergene og nærende mor til Kintarō. Profilen viser henne mellom skrekk og velsignelse, mellom menneskeeter og nærende mor.

DæmonJapan

Yamauba

Yamauba, også kalt Yamamba eller Yamanba, er bergheksen eller bergkjerringen i Japan, en gammel kvinne fra bergene. Hun er ambivalent: som menneskeeter overfaller hun reisende, som nærende gestalt bringer hun fruktbarhet og velstand.

I Kintarō-sagnet fra fjellet Ashigara anses hun i flere versjoner som den overnaturlige moren til Kintarō, den senere krigeren Sakata no Kintoki. Hennes viktigste litterære kilde er Nō-stykket Yamamba, som viser henne som en vis, kosmisk vandrende bergånd.

Oversikt: Yamauba

Type: Bergheks, ambivalent bergdæmon
Opphav: middelaldersk til tidlig nytid fortelle-, Nō- og kabuki-tradisjon
Tekster: Nō-stykket Yamamba, folkeeventyr, kabuki, ukiyo-e
Tidsrom: middelalder til tidlig nytid, ettertid frem til i dag
Utseende: gammel kvinne med vilt hvitt hår, delvis med en ekstra munn

Historisk innordning

Tidsrom for tekstene

Yamauba stammer fra den middelalderske til tidlig-nytidige folke- og fortelletradisjonen, fra eventyr, Nō, kabuki og ukiyo-e, uten forbindelse til Kojiki.

Utbredelsesområde

Japan, særlig bergområdene i fortelletradisjonen; Kintarō-sagnet er knyttet til fjellet Ashigara.

Kildesituasjon

Godt dokumentert: Nō-stykket Yamamba, tradisjonelt tilskrevet Zeami, samt folkeeventyr, kabuki og ukiyo-e, og moderne forskning fra Reider til Copeland og Ehrlich.

Navn og varianter

Japansk: yama betyr berg, uba gammel kvinne eller amme, altså bergkjerring eller bergkone; Yamamba og Yamanba er tilpassede former. Navnet beskriver nettopp det sagnene forteller: en gammel kvinne som holder til i bergene.

Skikkelse og virkning

Utseende

Yamauba er som regel en gammel kvinne med vilt, langt, ofte hvitt hår og fillete kimono. Et vanlig skrekkmotiv er en skjult ekstra munn på issen under håret. Avhengig av fortellingen er hun monstrøs-menneskeetende eller verdig-overmenneskelig.

Virkning

Som menneskeeter lokker og overfaller Yamauba reisende i bergene. Samtidig er hun bærer av fruktbarhet og velstand: hun oppdrar det overmenneskelig sterke barnet Kintarō, og hennes besøk bringer noen steder rikdom eller god avling.

Profil: Yamauba

De viktigste aspektene av bergheksen på et blikk.

Tradisjon

Japansk fortelle- og scenetradisjon: eventyr, Nō, kabuki og ukiyo-e; ingen forbindelse til Kojiki.

Rettet mot

Reisende i bergområdene som hun truer som menneskeeter; samtidig landsbyer som hennes besøk bringer rikdom eller god avling til.

Fremstilling

Gammel kvinne med vilt hvitt hår og fillete kimono; som skrekkmotiv en skjult ekstra munn på issen.

Wirkningsområde

Menneskeeting langs bergstier, samtidig fruktbarhet og velstand; i Kintarō-sagnet den nærende fostermoren til heltebarnet.

Avvergende midler

Ingen enhetlig offerkult; regionalt steder og steiner knyttet til Yamauba, samt Kintarō-dyrkingen i Ashigara-området.

Avgrensning

Beslektet med kvinnene til Oni og bergdæmonene; typologisk nær Baba Jaga og Frau Holle, men selvstendig japansk preget.

Fra bergkjerringen til Nō-stykket Yamamba

Navnet er satt sammen av yama, berg, og uba, gammel kvinne eller amme, altså bergkjerring eller bergkone; Yamamba og Yamanba er tilpassede former. Gestalten stammer fra den middelalderske til tidlig-nytidige folke- og fortelletradisjonen, fra eventyr, Nō, kabuki og ukiyo-e, uten forbindelse til Kojiki.

Sentral litterær kilde er Nō-stykket Yamamba, tradisjonelt tilskrevet Zeami, der hun opptrer som en vis, kosmisk vandrende bergånd. Ved siden av dette står Kintarō-sagnet fra fjellet Ashigara: i flere versjoner anses Yamauba som den overnaturlige moren til Kintarō, den senere krigeren Sakata no Kintoki, og hun oppdrar det overmenneskelig sterke barnet.

Fra skrekkfigur til projeksjonsflate

Yamauba er til stede i Nō, i kabuki og i tallrike ukiyo-e, ofte sammen med barnet Kintarō. I moderne tid har hun forandret seg fra skrekkfigur til projeksjonsflate for kvinnelighet og ambivalens; begrepet Yamanba ble dessuten lånt til en japansk motestil.

Religionsvitenskapelig er Yamauba i menneskeeter-utgaven svært farlig, men sterkt avhengig av kontekst. Tre presiseringer: hun er ikke entydig ond, ambivalensen mellom å ete og å gi fruktbarhet er hennes vesenskjerne. Nō-stykket viser henne som en opphøyd bergånd, ikke som et monster. Og mor-til-Kintarō-varianten er bare én av flere.

Steder, steiner og Kintarō-dyrkingen

En landsomfattende, formell helligdoms- og festkult er kun delvis dokumentert for Yamauba. Regionalt finnes steder og steiner knyttet til henne, samt hennes nære forbindelse til Kintarō-dyrkingen i Ashigara-området. Alt i alt er hun mer en fortelle- og scenefigur enn et objekt for en enhetlig offerkult; beskyttelse mot hennes farlige side hører til eventyrenes verden, ikke liturgien.

Bergheks og skogkvinner i sammenligning

Innenfor Japan er Yamauba beslektet med kvinnene til Oni og bergdæmonene; i grenseland flyter hun sammen med bergkamien Yama-no-Kami. Typologisk er hun sammenlignbar med ambivalente europeiske heks- og skogkvinner som Baba Jaga eller Frau Holle, som samtidig er farlige og givende skikkelser.

Ofte stilte spørsmål om Yamauba

Hvem er Yamauba?

Fjellheksen eller fjellkvinnen fra Japan, en gammel kvinne i fjellene med en ambivalent natur mellom fare og gave.

Er hun ond?

Ikke entydig. Kjernen i hennes vesen er ambivalensen mellom menneskeetende fare og nærende fruktbarhet.

Hva har hun med Kintarō å gjøre?

I flere versjoner av sagnet om fjellet Ashigara gjelder hun som Kintarōs overnaturlige mor, som oppfostrer ham.

Videre lenker

Anbefalte interne lenker:

Japan – alle vesener i den japanske trosverdenen
Oni – demonvesenene som Yamauba er beslektet med gjennom deres kvinner
Yama-no-Kami, Sōjōbō – flere gestalter fra den japanske fjellverdenen
Salt, Amulett, Jern – overleverte beskyttelsesmidler
Skyttekompass – beskyttelsesmidler i oversikt

Litteratur (utvalg)

Flere standardverk i litteraturlisten.

Som japansk fjellhekse og fjellkvinne i sagnene forblir Yamauba bevisst dobbeltsidig: den samme gamle kvinnen som blir til et skrekkbilde langs fjellstien, fostrer opp den lille Kintarō som en nærende mor.