Sila - Nafas Dunia, Cuaca dan Kesedaran dalam Pemikiran Inuit

Dalam klasifikasi ilmu keagamaan, Sila termasuk dalam kalangan istilah jarang yang sekaligus menandakan prinsip kosmologi, meteorologi dan epistemologi. Knud Rasmussen, yang menemui istilah ini dalam catatannya semasa Ekspedisi Thule Ke-5 sebagai kunci keagamaan bagi Inuit Artik tengah, menterjemahkannya sebagai Akal Dunia, manakala penulis lain seperti Daniel Merkur dan Frédéric Laugrand menyebutnya sebagai Nafas Dunia.

Kepelbagaian terjemahan ini bukan menunjukkan ketidakjelasan, sebaliknya mencerminkan kedalaman semantik kata itu sendiri, yang tidak mempunyai persamaan langsung dalam perbendaharaan kata Barat.

Berbeza daripada Sedna, Sila tidak terangkum dalam mana-mana biografi naratif. Sila tidak mempunyai jari, tidak mempunyai bot, tidak mempunyai bapa, tidak mempunyai tunang. Sila adalah keadaan tidak kelihatan yang meresap ke seluruh alam, tempat haiwan dan manusia bergerak.

Justeru itu, cuaca dianggap oleh Inuit sebagai manifestasi sebuah entiti yang berfikir, mengawasi dan kadangkala menghukum. Perantaraan antara manusia dan dunia berlaku melalui nafas dunia itu sendiri, tanpa perlunya sebarang tuhan diwakilkan.

Penentuan berganda ini sebagai cuaca dan sebagai akal menjadikan Sila sebuah istilah jambatan antara persepsi alam dan refleksi keagamaan. Perdebatan iklim masa kini turut menggunakan istilah ini: apabila para tua Inuit berkata Sila telah berubah, ia bermaksud lebih daripada sekadar cuaca, iaitu satu susunan dunia yang berada dalam krisis.

Kerelevanan ini menjadikan Sila mungkin istilah paling hidup dalam sejarah keagamaan Inuit dan membezakannya daripada konsep-konsep yang bersifat semata-mata sejarah dalam agama lain.

Perkataan sila didapati dalam bentuk yang hampir sama di seluruh kawasan berbahasa Inuit, dari Chukotka hingga Greenland, yang menunjukkan kedalaman gagasan ini. Maknanya merangkumi: cuaca di luar, dunia luar, langit, akal, kebijaksanaan, kecerdikan, penilaian yang betul terhadap sesuatu keadaan.

Daripada situ terbentuk silatujuq yang bermaksud orang yang bijak dan berhikmah, secara literalnya seseorang yang memiliki Sila. Pembentukan kata ini penting dari segi fenomenologi keagamaan kerana ia menunjukkan bahawa kebijaksanaan di sini pada dasarnya difahami sebagai pemilikan Sila, bukan semata-mata sebagai pencapaian kognitif.

Fakta bahawa akar kata yang sama membawa makna meteorologi dan intelektual bukanlah suatu kebetulan dari segi sejarah bahasa. Secara ilmiah, ini dilihat sebagai satu epistemologi peribumi di mana penilaian betul terhadap alam sekitar dan pemikiran yang tepat membentuk satu kesatuan.

Sesiapa yang tidak dapat membaca cuaca dianggap tidak bijak, dan sebaliknya: sesiapa yang tidak bijak akan terlepas pandang tanda-tanda cuaca. Keterjalinan ini merupakan fenomena tersendiri dari sudut fenomenologi keagamaan tanpa persamaan langsung dalam bahasa-bahasa Eropah.

Dalam penggunaan bahasa keagamaan, terdapat juga ungkapan gabungan sila inua, secara literalnya bermaksud diri Sila atau lelaki cuaca. Ungkapan ini merujuk kepada satu entiti yang hampir berperibadi, yang boleh disapa dalam wacana syaman tanpa membentuk sosok tuhan yang lengkap.

Keadaan ambang antara prinsip dan peribadi ini amat menarik dari sudut ilmiah dan menyamai sejenis teologi modal: Sila disapa dengan tahap personalisasi yang berbeza-beza bergantung kepada konteksnya.

Huraian tertua dan terpadat tentang Sila berasal daripada perbualan Rasmussen dengan para syaman Iglulik, Aua, Ivaluardjuk dan Kibkarjuk, pada tahun 1920-an.

Aua menjelaskan kepada Rasmussen bahawa Sila adalah satu kuasa yang suaranya begitu perlahan sehingga hanya kanak-kanak dapat mendengarnya, dan mesejnya, apabila muncul, boleh bertukar menjadi ribut, salji lebat dan kebuluran. Petikan ini telah menjadi rujukan klasik dalam repertoir ilmiah standard tentang keagamaan Artik.

Dengan demikian, Sila dalam setiap aspek adalah serentak cuaca yang mengelilingi dan entiti yang berjaga-jaga merekodkan tingkah laku manusia. Seorang lagi syaman Iglulik berkata: Orang mati dan matahari dan bulan, semuanya milik Sila, kerana segala yang berlaku adalah Sila.

Daripada itu, Merkur membuat kesimpulan bahawa dalam teologi Iglulik, Sila merupakan sejenis prinsip latar monistik yang merangkumi tuhan-tuhan berperibadi tanpa menyerap mereka. Tafsiran ini masih dipertikaikan secara ilmiah, tetapi telah memberi pengaruh besar dalam penyelidikan seterusnya.

Di Greenland, Hinrich Rink merekodkan istilah ini dalam bentuk silap inua, di tundra Kanada tengah sebagai sila, dan dalam kalangan Inuit Mackenzie sebahagiannya sebagai hila. Walaupun terdapat variasi dialek, fungsi keagamaannya kekal konsisten.

Kestabilan istilah ini merentasi jarak ribuan kilometer adalah luar biasa dari segi ilmiah dan menunjukkan satu lapisan konseptual yang sangat lama, yang mungkin berasal daripada peringkat bahasa proto-Eskimo-Aleut, sekali gus mungkin berusia beberapa ribu tahun.

Dalam kehidupan seharian Artik, Sila sebagai cuaca menentukan hidup dan mati. Whiteout tiba-tiba, ribut salji, dan pecahnya ais laut dianggap sebagai ungkapan sebuah kuasa yang bertindak balas terhadap tingkah laku manusia, sama sekali bukan peristiwa alam yang kebetulan.

Dari segi sains, ini bukan animisme dalam erti klasik, tetapi lebih kepada teologi ekologi, di mana cuaca dianggap sebagai suatu wujud yang boleh disapa seperti seorang peribadi. Perbezaan ini daripada animisme menurut definisi penyelidikan lama adalah penting dari segi analisis.

Dari segi kosmologi, dalam beberapa penceritaan Iglulik, Sila digambarkan sebagai gergasi purba yang selepas kematiannya tersebar ke seluruh dunia, dan nafasnya kini menggerakkan angin.

Penceritaan lain hanya mengenali Sila sebagai unsur persekitaran, tanpa sejarah keturunan. Variasi ini bukan percanggahan dari segi sains, tetapi mencerminkan hakikat bahawa agama Inuit bukan sistem dogmatik, sebaliknya hidup dalam tradisi lisan dan berbentuk mengikut konteks.

Yang penting ialah hubungan Sila dengan kuasa-kuasa lain. Sila berdiri bersama Sedna sebagai penguasa haiwan laut, bersama Igaluk sang bulan, dan bersama Pinga yang mengawasi haiwan darat.

Kuasa ini tersebar, sementara Sila membentuk rangka yang meliputi segala-galanya. Taburan ini merupakan corak tersendiri dari segi fenomenologi agama, dan menjadikan agama Inuit sebagai teologi perhubungan berbanding hierarki. Dunia dewa-dewi ini tersusun seperti jaringan, bukan susunan piramid.

Kedwimaknaan semantik menjadikan Sila sebagai kuasa etika. Sesiapa yang melanggar pittailiniq, iaitu tabu, akan kehilangan haiwan buruannya, dan lebih dari itu juga kehilangan Sila-nya, iaitu menjadi kurang bijak, silap menilai cuaca, tersesat, atau membeku.

Kesilapan akal fikiran dan bencana cuaca merupakan dua bentuk manifestasi daripada pelanggaran susunan alam yang sama. Hubungan ini amat mendalam dari segi sains, kerana ia menunjukkan bahawa etika Inuit berfungsi melalui kategori kebijaksanaan, bukan kategori kesalahan.

Di kalangan orang Iglulik, Rasmussen mencatatkan satu konsep yang dilabelkannya sebagai stoisisme Inuit: sikap yang betul semasa ribut ialah bertahan dengan tenang, jelas, selaras dengan Sila, bukan melawan dengan panik.

Sesiapa yang melalui cuaca buruk tanpa kehilangan Sila-nya tidak akan membeku. Disiplin mengawal emosi dianggap sebagai satu bentuk penyerahan diri kepada Sila dari segi keagamaan. Kawalan emosi ini telah menjadi topik perbincangan yang meluas dalam penyelidikan etnopsikologi.

Hubungan antara cuaca, akal, dan disiplin diri etika ini telah mendapat perhatian besar dalam falsafah agama pada separuh kedua abad ke-20, misalnya dalam karya Merkur dan perbincangan mengenai ekologi roh Artik oleh Tim Ingold.

Kesamaan struktur dengan etika Stoa purba amat menarik, tetapi tidak harus membawa kepada penyamaan yang terlalu cepat, kerana konteks sejarah kebudayaan kedua-duanya berbeza, dan etika Inuit lahir daripada situasi sejarah yang lain.

Angakkuit, iaitu para syaman, mempunyai satu lagi tugas selain perjalanan ke Sedna, iaitu tugas yang kurang dramatik tetapi lebih dekat dengan kehidupan seharian: menenangkan atau menggerakkan cuaca. Amalan ini ditujukan kepada Sila.

Apabila ribut mengancam, seorang syaman boleh memasuki keadaan trans dan memanggil Sila, kadangkala dengan menahan nafas, kadangkala dengan melambai sebatan kulit anjing laut ke udara. Amalan ini kurang didokumentasikan secara dramatik berbanding perjalanan ke Sedna, tetapi tidak kurang pentingnya dalam kehidupan amalan keagamaan seharian.

Amalan lain termasuk melukis gambar kecil atau melafazkan kata-kata lama yang dianggap sebagai bentuk Sila. Yang penting ialah sikap: seseorang tidak memohon kepada Sila, tetapi meletakkan dirinya dalam kedudukan yang betul terhadap Sila.

Perbezaan dengan jampi magis-instrumental amat penting dari segi sains dan membezakan amalan Inuit daripada tradisi Siberia yang berkaitan, di mana jampi cuaca sering dibentuk secara lebih konkrit dan manipulatif.

Orang Inuit juga menggunakan bahasa secara apotropaik. Perkataan tertentu tabu untuk disebut terhadap Sila, sementara yang lain wajib disebut. Sesiapa yang menegur seorang kanak-kanak tidak menegurnya dengan terlalu keras, kerana Sila boleh mengesan hal ini dan cuaca kemudian akan berbalik terhadap orang yang menegur itu.

Susunan halus ini menunjukkan bagaimana susunan keagamaan, pendidikan, dan pengawalan cuaca saling berjalin. Dari segi sains, ini merupakan contoh paradigma keagamaan yang meliputi seluruh kehidupan, tidak terhad kepada ruang ritual tertentu sahaja.

Dari segi ilmiah, Sila istimewa kerana ia tidak dapat dibandingkan dengan jenis Zeus Mediterranean mahupun model dewa guruh Indo-Eropah. Ia lebih hampir berkerabat dengan qi Cina, pneuma Stoik dan mana Polinesia, namun berakar secara khusus dalam konteks Artik pada kebergantungan masyarakat pemburu terhadap cuaca. Perbandingan ini produktif dari segi fenomenologi agama, tetapi tidak sepatutnya membawa kepada pembinaan universalisme yang tergesa-gesa.

Dalam kawasan sirkumpolar, satu persamaan yang paling ketara terlihat dengan tanggapan Sami tentang Ilmaris atau Num daripada suku Nenets, yang juga merangkumi cuaca dan langit sebagai prinsip monistik.

Di sini juga, personifikasinya lemah, namun skop konsep tersebut luas. Persamaan ini menunjukkan kewujudan satu lapisan lama pembentukan konsep keagamaan sirkumpolar, yang sejarah tepatnya masih belum diteliti secara menyeluruh.

Hubungan dengan falsafah alam Eropah telah ditarik dalam beberapa cara. Hugh Brody dan Tim Ingold berpendapat bahawa Sila dapat difahami sebagai variasi peribumi bagi konsep atmosferik yang luas, yang juga muncul dalam fenomenologi Barat, misalnya pada Hermann Schmitz atau Gernot Böhme.

Namun kedalaman keagamaan Sila melangkaui mana-mana falsafah atmosfera Barat, kerana ia relevan pada tindakan, bukan sekadar deskriptif.

Sejak tahun 1990-an, Sila telah menjadi konsep utama dalam wacana iklim orang Inuit. Golongan tua Inuit, misalnya dalam laporan Inuit Tapiriit Kanatami dan Inuit Circumpolar Council, menggambarkan perubahan iklim terutamanya sebagai kehilangan kebolehjangkaan Sila, bukan sekadar kenaikan suhu. Cuaca menjadi tidak menentu, yang juga bermaksud: ia tidak lagi selaras dengan akal budi yang diwarisi.

Dari segi ilmiah, ini amat menarik kerana sebuah konsep keagamaan tradisional bertukar menjadi bahasa krisis ekologi, tanpa berakhir dengan pemulihan yang bersifat fundamentalis. Sarjana Sheila Watt-Cloutier dalam The Right to Be Cold menggunakan Sila sebagai konsep terjemahan bagi wacana iklim antarabangsa, dan dengan itu menunjukkan bagaimana konsep keagamaan peribumi boleh memberi kesan politik secara global.

Kekinian ini menunjukkan bahawa Sila bukanlah fenomena keagamaan lampau, tetapi konsep yang hidup dan sentiasa berubah. Ajaran etika cuaca orang Inuit di sini bertemu dengan wacana saintifik dan politik global, tanpa kehilangan kedalamannya sendiri.

Dari segi ilmiah, ini merupakan contoh paradigma pengaktifan konsep tradisional bagi wacana global masa kini, yang mempunyai kepentingan metodologi jauh melampaui tradisi Inuit itu sendiri.

Kajian tentang Sila melalui tiga fasa. Mula-mula, para peneroka kutub pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 mendokumentasikan konsep ini secara terpecah-pecah (Boas, Rink, Birket-Smith). Rasmussen memberikan asasnya pada tahun 1929, yang kekal tidak dipersoalkan selama berdekad-dekad. Daniel Merkur dan Mircea Eliade membina sintesis ilmiah daripadanya, yang menjadi kanonik pada separuh kedua abad ke-20.

Sejak tahun 1990-an, Frédéric Laugrand dan Jarich Oosten menumpukan perhatian kepada pembezaan wilayah konsep Sila yang lebih terperinci. Mereka menunjukkan bahawa Iglulik, Netsilik, Baffin dan Greenland mengembangkan konotasi yang sedikit berbeza, tanpa struktur asasnya lenyap.

Fasa keempat menandakan pengaktualan ekologi dan politik sejak tahun 2000-an, di mana penulis Inuit sendiri menerbitkan karya tentang Sila dan dengan itu mengubah keadaan penyelidikan secara signifikan.

Dalam ruang budaya Inuit itu sendiri, Sila telah memasuki pendidikan sekolah dan pengajian tinggi. Penyampaian konsep ini kepada generasi muda kini menjadi sebahagian daripada usaha pemeliharaan bahasa dan pengetahuan yang disedari, yang diselia secara ilmiah tetapi tidak digantikan.

Pergandaan ini antara komuniti pengetahuan peribumi dan penyelidikan akademik merupakan satu titik yang tersendiri dari segi fenomenologi agama, dan contoh penyusunan semula pascakolonial dalam pengajian agama.

Bagi yang ingin mendalami keterkaitan Sila dengan entiti lain, leksikon ini menyediakan entri untuk Sedna, Igaluk, Pinga, Tornarssuk, Nanook, Tupilak, Anguta, Malina dan Qailertetang. Secara lebih luas, hab budaya Tradisi Inuit merangkumi topografi keagamaan kawasan Artik tengah.

Bagi yang ingin memahami Sila dalam perbandingan sirkumpolar yang lebih luas, konsep cuaca dan atmosfera Sami menawarkan persamaan penting, terutamanya dalam konstelasi Beaivi-Sara.