Hachiman

Asal Usul dan Identifikasi

Nama Hachiman secara harfiah bermaksud «Lapan Bendera» (Hachi = lapan, Man/Hata = bendera) dan berasal daripada satu episod dalam «Nihon Shoki», di mana pada kelahiran Maharaja Ōjin, lapan bendera syurgawi turun melayang.

«Engishiki» dan «Hachiman-gudōkun» (abad ke-13) mengenal pasti Hachiman dengan Maharaja Ōjin yang didewakan (memerintah secara mitologi dari 270 hingga 310). Bersama Ōjin turut disembah ibunya Jingū-kōgō dan permaisurinya Hime-gami di kuil Hachiman; triniti ini membentuk seruan pemujaan standard.

Rujukan bertulis paling awal tentang Hachiman bukan berasal daripada korpus mitologi, tetapi daripada «Shoku Nihongi» (797), yang mencatatkan bagi tahun 720 satu tilikan daripada «Kami Agung Hachiman dari Usa».

Dengan itu Hachiman tergolong dalam kalangan dewa utama Shinto yang lebih muda. Kebangkitannya berlaku pada abad kelapan dan kesembilan, sejajar dengan perluasan negara biara Buddha dan usaha memperkukuh ibu kota Heian dari segi ketenteraan.

Mitos, Jingū dan Ekspedisi Korea

Dalam «Kojiki» dan «Nihon Shoki», Ōjin dilahirkan sebagai anak Maharani Jingū-kōgō, yang menurut tradisi memimpin sebuah ekspedisi yang berjaya menentang kerajaan Silla di Korea.

Menurut kisah tersebut, Jingū sedang mengandung semasa penaklukan itu dan melambatkan kelahirannya dengan sebuah batu ajaib yang disimpan dalam pakaiannya. Justeru, Ōjin sudah dianggap sebagai panglima perang sebelum kelahirannya, dan kemudiannya didewakan sebagai Hachiman.

Ekspedisi Jingū menentang Silla tidak dapat disahkan secara sejarah, tetapi penting dari segi kajian agama kerana ia membentuk asas ideologi bagi konsep Jepun tentang perluasan wilayah yang disahkan secara ketuhanan di rantau Pasifik.

Klaus Antoni dalam «Der himmlische Herrscher und sein Staat» (1991) menunjukkan bagaimana mitologi ini digunakan dalam Shintō Negara pada zaman Meiji dan sebelum perang untuk menghalalkan pencaplokan Korea (1910) serta perluasan di rantau Pasifik antara tahun 1931 dan 1945.

Mitos kelahiran Hachiman berkait rapat dengan pendatang Korea pada zaman Yayoi dan Kofun. Penyelidikan (Hardacre, Antoni, Vollmer) mentafsirkan sosok Hachiman sebagai olahan keagamaan terhadap sejarah keterjalinan Korea-Jepun, di mana memanah, pemprosesan logam dan penternakan kuda diperkenalkan oleh pendatang dari tanah besar.

Ikonografi, Simbol dan Atribut

Dalam seni visual, Hachiman biasanya digambarkan sebagai lelaki tua yang bermartabat dengan kepala tercukur, berpakaian sebagai bhiksu Buddha dan memegang pedang atau busur.

Rupa bhiksu ini berasal daripada penganugerahan pangkat Bodhisattva Buddha pada tahun 781; sejak itu dia menyandang gelaran Hachiman-Daibosatsu. Dalam gambaran sebagai pahlawan, dia muncul menaiki kuda putih, dengan topi keledar dan baju besi, sering dikelilingi lapan bendera.

Atribut utamanya ialah busur (Yumi) dan anak panah (Ya); ritual memanah Yabusame, di mana pemanah berkuda mengena sasaran kayu semasa berlari pantas, dipersembahkan pada perayaannya dan masih diamalkan hingga kini di Tsurugaoka-Hachimangū di Kamakura, di Shimogamo-jinja di Kyoto, dan di banyak kuil lain.

Burung merpati (Hato) juga dianggap sebagai utusannya; aksara piktograf «Hachiman» pada zaman pertengahan digambarkan dengan dua ekor merpati yang bergaya.

Pemujaan dan Tempat Suci

Kuil asal Hachiman ialah Usa-jingu di Wilayah Ōita di Kyushu. Di sinilah kami ini dipercayai buat pertama kalinya menampakkan diri melalui tilikan pada tahun 571; kuil ini telah diiktiraf oleh istana diraja sejak abad kelapan.

Dari Usa, pemujaan Hachiman tersebar secara sistematik ke seluruh negara. Hari ini, menurut kiraan Jinja-Honchō, terdapat kira-kira 44.000 kuil Hachiman di Jepun, menjadikan Hachiman salah satu kami yang paling padat dipuja.

Kuil-kuil terpenting selain Usa ialah Iwashimizu-Hachimangu di selatan Kyoto (ditubuhkan pada 859, kuil pelindung istana diraja) dan Tsurugaoka-Hachimangu di Kamakura (ditubuhkan pada 1063, kuil pelindung klan Minamoto dan Shogunat Kamakura).

Kuil yang disebut terakhir dibina menjadi kompleks monumental di bawah Minamoto no Yoritomo, shogun pertama, antara tahun 1180 hingga 1191. Dengan kebangkitan Shogunat Kamakura, Hachiman menjadi dewa pelindung rasmi golongan pahlawan, dan status «Bushi-no-Kami» (Kami Pahlawan) kekal melekat padanya sehingga ke Zaman Edo.

Perayaan terpenting ialah Hojo-e (pelepasan haiwan, pada musim luruh), Reigan-Sai (perayaan penampakan, 15 Mac di Usa) dan Hachiman-Matsuri dengan persembahan Yabusame.

Shinbutsu-Shūgō dan gelaran Bodhisattva

Pada tahun 781, istana memberikan Hachiman gelaran «Hachiman Daibosatsu», iaitu «Bodhisattva Besar Hachiman». Dengan ini, beliau secara rasmi dimasukkan ke dalam pantheon Buddha dan disamakan dengan pelbagai Buddha dan Bodhisattva, paling kerap dengan Amida (Amitabha). Ini merupakan penerapan paling awal dan paling penting prinsip honji-suijaku, ajaran zaman pertengahan bahawa Kami pada dasarnya adalah manifestasi entiti Buddha.

Mark Teeuwen dan Bernhard Scheid dalam «Buddhas and Kami in Japan» (2003) telah menjelaskan peranan utama Hachiman dalam sejarah agama Jepun: padanya sintesis ini pertama kali dan paling konsisten dilaksanakan.

Hanya Pemulihan Meiji yang memisahkan kedua-dua sfera ini pada tahun 1868 melalui perintah (Shinbutsu-bunri), di mana banyak kuil Hachiman diisytiharkan sebagai kuil Shintō semata-mata dan unsur-unsur Buddha mereka disingkirkan. Helen Hardacre dalam «Shinto. A History» telah mendokumentasikan bagaimana proses ini memberi kesan yang amat mendalam kepada kuil-kuil Hachiman, kerana ia lebih bersepadu dengan bangunan dan tokoh Buddha berbanding kuil-kuil lain.

Hachiman, serangan Mongol dan «Angin Ketuhanan»

Semasa dua serangan Mongol pada tahun 1274 dan 1281, Hachiman dipohon bantuannya secara intensif di Iwashimizu dan Usa.

Apabila armada Mongol dimusnahkan oleh ribut hebat pada kedua-dua percubaan tersebut, istana Jepun mengaitkannya dengan campur tangan Hachiman dan dewa-dewa pelindung negara yang lain. Ribut-ribut itu ditafsirkan sebagai «Kamikaze» (Angin Ketuhanan); istilah ini kemudiannya memperoleh makna kedua yang menyedihkan semasa Perang Pasifik.

Klaus Antoni pada tahun 1991 telah membuktikan bahawa kebangkitan semula tema ini dalam nasionalisme Jepun pada tahun 1930-an secara langsung menyambung kepada teks-teks Hachiman zaman pertengahan.

Kedudukan dari segi sejarah agama dan sejarah penerimaan

Hachiman merupakan tuhan penting dari segi ilmiah atas beberapa sebab: beliau adalah yang paling muda antara tuhan-tuhan kuil diraja utama, beliau contoh terbaik bagi Shinbutsu-Shūgō, dan beliau menghubungkan sfera dinasti diraja, golongan pahlawan dan biara-biara Buddha. Helen Hardacre menggambarkannya sebagai «Kami yang paling dipolitikkan dalam sejarah agama Jepun».

Ross Bender dalam beberapa karya (1979 dan seterusnya) telah mengkaji peranan Hachiman dalam insiden Dōkyō pada tahun 769, apabila tilikan Hachiman menghalang pengambilalihan takhta oleh sami Dōkyō, dan dengan itu menjadi episod tilikan pertama yang menentukan dalam politik keagamaan Jepun.

Dalam budaya popular moden, Hachiman kurang menonjol dalam manga dan anime berbanding Amaterasu atau Susanoo, tetapi muncul dalam karya seperti «Inuyasha» atau «Onmyōji». Burung merpati kuil Tsurugaoka telah menjadi simbol pemasaran bagi Kamakura dan boleh dijumpai pada gula-gula, poskad dan cenderahati.

Rujukan silang dalam pantheon

Dalam pantheon Jepun, Hachiman berada di antara sfera dewa-dewa purba (Izanagi, Amaterasu, Susanoo) dan Kami yang lebih baharu dan bersejarah seperti Tenjin (Sugawara no Michizane) atau Toyokuni Daimyōjin (Toyotomi Hideyoshi).

Secara struktur, beliau adalah pemerintah yang didewakan, tetapi dari segi sejarah agama beliau adalah kami pahlawan dan pelindung klasik dengan persamaan fungsi yang jelas dengan Mars (Rom), Ares (Yunani), Tyr dan Odin (Jermanik) serta Skanda dan Karttikeya (Hindu, Buddha).

Sumber

«Shoku Nihongi» (797), catatan pada tahun 720. «Engishiki» (927), Jilid IX. «Hachiman-gudōkun» (abad ke-13). «Iwashimizu-monjo», arkib kuil. «Kojiki» dan «Nihon Shoki», terjemahan oleh Klaus Antoni dan Karl Florenz. «Heike-Monogatari», Jilid IV (episod Yabusame).

Ross Bender, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen dan Bernhard Scheid (penyunting), «Buddhas and Kami in Japan.

Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», London 2003. Klaus Antoni, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etimologi dan Ejaan

Nama «Hachiman» (八幡) terdiri daripada «hachi» (lapan) dan «man» atau «hata» (panji, kain). Ejaan dengan aksara untuk «panji» telah menjadi lazim dalam bahasa klasik, kerana lapan panji langit yang melayang turun sewaktu kelahiran Maharaja Ōjin, menurut «Nihon Shoki», membentuk keajaiban kelahiran yang utama.

Sebutan alternatif «Yawata» (やわた) bertahan dalam beberapa nama kuil, terutamanya di Iwashimizu-Yawatamachi. Bentuk peninggian «Hachiman-Daibosatsu» («Bodhisattva Besar Hachiman», dianugerahkan pada 781) dan panggilan kuil «Hachiman-Ōkami» («Tuhan Besar Hachiman») menandakan kedudukan teologinya yang berganda.

Dalam arkib kuil zaman Heian pertengahan, sering ditemui rumus lengkap «Hachiman-no-Kami», «Hime-gami no Mikoto» dan «Okinaga-tarashi-hime-no-Mikoto», yang masing-masing merujuk kepada Ōjin, isterinya Hime-gami, dan ibunya Jingū.

Ketiga-tiga ini membentuk «Hachiman-Sansho-Daimyōjin», triad standard bagi semua kuil Hachiman yang besar. Helen Hardacre dan Bernhard Scheid telah mengenal pasti triad ini sebagai profil khusus yang membezakan Hachiman daripada kami negara yang lain.

Seni Bina Kuil Gaya Hachiman

Gaya bangunan kuil Hachiman («Hachiman-zukuri») merupakan kelas tersendiri dalam seni bina kuil Jepun. Ia terdiri daripada dua bangunan utama yang disusun selari dan disambungkan oleh bumbung yang sama. Bangunan hadapan («Geden») digunakan untuk penyembahan oleh jemaah, sementara bangunan belakang («Naiden») menyimpan simbol Kami.

Struktur berganda ini membezakan gaya Hachiman daripada Shinmei-zukuri (Ise) yang lebih tua dan Taisha-zukuri (Izumo). Usa-jingu dan Iwashimizu-Hachimangu adalah contoh klasik gaya ini dan sekaligus merupakan monumen kebudayaan nasional Jepun.

Bentuk bumbung secara konsisten adalah «Kirizuma» (bumbung pelana) dengan lapisan bumbung hadapan yang menganjur jauh ke depan. Warna utama adalah merah sinabar untuk tiang penyokong dan putih untuk dinding luar, digabungkan dengan hiasan berwarna emas.

Skema warna ini diperkenalkan pada zaman pertengahan di bawah pengaruh seni bina Buddha, dan hingga kini masih menjadi ciri khas visual kuil-kuil Hachiman, yang membezakannya dengan jelas daripada kuil yang lebih ringkas (seperti Ise).

Hachiman dan Teologi Pedang

Satu tradisi khusus adalah hubungan Hachiman dengan «tiga Pedang Suci» klan Minamoto. Pedang-pedang ini dipercayai telah diberkati oleh kuil di Iwashimizu setiap kali ketua keluarga baharu dilantik. Tradisi pemberkatan pedang oleh Hachiman ini dirakam beberapa kali dalam «Heike-Monogatari» dan «Genpei-Seisuiki», dan ia membentuk kerohanian pahlawan Jepun sehingga ke akhir zaman Edo.

Dalam wacana Bushidō moden pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, Hachiman diangkat menjadi tokoh simbol yang menjadi rujukan etika pedang bercorak nasionalis; Klaus Antoni telah mendokumentasikan hubungan ini secara kritis.

«Sekolah Penempaan Pedang» Bizen, yang menghasilkan bilah untuk pengawal maharaja, secara tradisi mempersembahkan bilah terbaiknya kepada kuil-kuil Hachiman. Beberapa bilah ini, termasuk karya sekolah Sōshū dari awal abad ke-14, masih tersimpan sebagai harta pusaka di Tsurugaoka-Hachimangu dan Iwashimizu-Hachimangu dan dianggap sebagai harta budaya penting Jepun.

Hachiman pada Zaman Edo dan dalam Agama Rakyat

Sepanjang zaman Edo (1603 hingga 1867), Hachiman terus menjadi tuhan pelindung golongan pahlawan, tetapi turut memperoleh kepentingan sebagai tuhan pelindung penduduk bandar dan pedagang. Di Edo (kini Tokyo), banyak kuil Hachiman didirikan di kawasan-kawasan bandar yang baru dibina, sering sebagai tempat suci pelindung sesebuah persatuan perniagaan atau jalan tertentu.

Tomioka-Hachimangu di Fukagawa (didirikan pada 1627) adalah yang terbesar dan paling terkenal antara kuil-kuil Hachiman bandar ini; perayaan utamanya yang diadakan setiap tiga tahun, dengan kuil mudah alih besar (Mikoshi), tergolong dalam tiga perayaan terbesar di Tokyo.

Dalam seni cetakan kayu zaman Edo (Ukiyo-e), Hachiman sebagai tokoh penunggang kuda merupakan motif yang sering diulang. Kuniyoshi, Hokusai dan Yoshitoshi telah menghasilkan beberapa siri berkaitan Hachiman dan kelahiran Ōjin. Gambar-gambar ini merakam kemesraan rakyat dengan mitologi Hachiman dan menunjukkan bahawa tokoh ini turut popular di luar kalangan elit istana dan tentera.

Kontroversi mengenai Kewujudan Sejarah Ōjin

Pengenalpastian Hachiman dengan maharaja mitos Ōjin bersifat kontroversi dari segi sains dan sejarah. Kronologi rasmi kerajaan mentarikhkan pemerintahan Ōjin pada abad keempat (270 hingga 310 mengikut hitungan tradisional), namun arkeologi menunjukkan bahawa dinasti maharaja hanya dapat dijejaki secara historis sejak abad kelima.

Daisen-Kofun di Sakai (Wilayah Osaka) secara tradisional dianggap sebagai makam Ōjin, tetapi tidak dapat dipastikan dengan yakin. Lebih besar kemungkinannya bahawa tokoh Ōjin adalah binaan kemudian yang menggabungkan beberapa watak raja bersejarah.

Ross Bender, Joan Piggott dan sejarawan lain berhujah bahawa pengenalpastian Hachiman-Ōjin pada abad kelapan memenuhi fungsi politik: ia memberikan dinasti Yamato yang sedang bangkit satu pengukuhan sakral melalui seorang kami pahlawan, yang sekali gus mewujudkan hubungan dengan suku pendatang Korea.

Penyelidikan Hachiman dalam tiga puluh tahun kebelakangan ini secara meluas menerima pandangan politik ini dan menegaskan bahawa sejarah keagamaan Hachiman tidak dapat dipisahkan daripada sejarah politik Jepun awal.

Kedudukan Perbandingan

Dari segi struktur, Hachiman termasuk dalam kelas dewa pahlawan dan pelindung yang terdapat dalam hampir semua pantheon tamadun besar Eurasia.

Dalam sejarah keagamaan Asia Timur, persamaan paling hampir adalah Guan Yu (dewa pahlawan Cina, wira zaman akhir Han yang dituhankan dalam Daoisme) dan kult Hwarang Korea. Dalam perbandingan yang lebih luas, terdapat persamaan dengan Mars dan Hercules (Rom), Ares dan Heracles (Yunani), Tyr dan Thor (Germanik), Skanda-Karttikeya (Hindu) serta Indra dalam aspek kepahlawanannya.

Keistimewaan Hachiman berbanding dewa-dewa ini terletak pada gabungan fungsi pahlawan dengan status Bodhisattva Buddha. Kedwifungsian ini hampir unik dalam sejarah keagamaan perbandingan dan menjadikan Hachiman objek penyelidikan yang amat bernilai dari segi sains.

Mark Teeuwen dan Bernhard Scheid telah menunjukkan dalam beberapa kajian bahawa kedwifungsian ini bukanlah percanggahan, tetapi selaras dengan hakikat pemahaman keagamaan Jepun sejak Zaman Pertengahan awal.

Hachiman, dewa perang Jepun para samurai

Kandungan