Sophia, personifikasi kebijaksanaan ilahi

Sophia adalah personifikasi Yunani bagi kebijaksanaan ilahi. Beliau menghubungkan Chokhmah Ibrani daripada kitab-kitab kebijaksanaan dengan personifikasi Hellenistik dan menjadi tokoh utama dalam sebuah naratif kosmologi dalam Gnosis.

Di sana, Sophia menjadi sebab kewujudan dunia material dan mengapa dunia ini memerlukan satu gerakan penyelamatan. Sejarah pengaruhnya merentasi Tanakh, patristik, hingga aliran esoterik dan feminis moden.

DewiYunani

Ringkasan pantas: Sophia

Jenis: Kebijaksanaan ilahi yang dipersonifikasikan, dalam Gnosis sebuah Aeon
Asal: Kitab-kitab kebijaksanaan Ibrani, Yahudi Hellenistik, sekolah-sekolah gnostik
Fungsi: Perantara antara Tuhan dan dunia, penjelasan bagi penciptaan material
Sumber: Pepatah 8, Kebijaksanaan Salomo, tulisan Nag Hammadi, Bapa-bapa Gereja
Berkaitan: Chokhmah, Logos, Demiurgos, Archon

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Bukti tertua terdapat dalam kitab-kitab kebijaksanaan Tanakh. Dengan terjemahan Yunani Tanakh, iaitu Septuaginta bermula abad ke-3 SM, Chokhmah menjadi Sophia.

Kebijaksanaan Salomo dihasilkan pada abad ke-1 SM. Bentuk gnostik tergolong pada abad ke-2 M. Penghormatan Sophia Byzantine bermula dengan pentahbisan Hagia Sophia pada tahun 537, sementara sofiologi Rusia bermula pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Kawasan Penyebaran

Tokoh ini merentasi beberapa ruang bahasa dan agama. Ia berasal dari Israel purba, sampai ke dunia berbahasa Yunani melalui Septuaginta, dan dikembangkan lagi dalam Yahudi Hellenistik di Alexandria.

Sekolah-sekolah gnostik aktif di rantau Mediterranean timur. Melalui teologi Byzantine, motif Sophia mencapai Kristian Ortodoks dan kemudian pemikiran keagamaan Rusia. Dalam esoterisisme Barat, motif ini kekal hadir dari zaman Renaissance hingga kini.

Status Sumber

Bukti alkitabiah terpelihara dengan baik dan telah banyak dikaji. Sophia gnostik terutamanya dikenali melalui penemuan tulisan di Nag Hammadi dan laporan Bapa-bapa Gereja. Bagi aliran moden, keadaan sumber juga baik. Penyelidikan ilmu agama, misalnya oleh Hans Jonas dan Wouter Hanegraaff, telah membezakan setiap untaian ini dengan teliti.

Nama

Nama ini berasal daripada perkataan Yunani untuk kebijaksanaan. Ia digunakan dalam Septuaginta bagi Chokhmah Ibrani daripada kitab-kitab kebijaksanaan. Dalam Yahudi Hellenistik dan Kristian awal, kebijaksanaan yang dipersonifikasikan, Logos, dan firman ilahi bergabung menjadi satu bidang pemikiran bersama.

Dalam tradisi Byzantine, Sophia bukan nama seorang wali, tetapi seruan kepada kebijaksanaan ilahi. Sofiologi Rusia bercakap tentang Sophia sebagai Jiwa Dunia, sementara Antroposofi menggunakan bentukan Anthroposophia. Setiap penamaan ini menandakan tafsiran teologi tersendiri bagi tokoh dasar yang sama.

Penerangan

Dalam kitab-kitab kebijaksanaan Tanakh, Chokhmah tampil sebagai kebijaksanaan ilahi yang dipersonifikasikan. Pepatah 8 membiarkannya bersuara sendiri. Sebelum penciptaan dunia, dia berada bersama Tuhan, dia adalah tukang seninya, dia berjalan di ruang awam dan menyeru manusia mendekatinya.

Personifikasi ini bersifat puitis, bukan mitologi. Kebijaksanaan Salomo menggambarkan Sophia sebagai hembusan kuasa ilahi dan cerminan tanpa cacat bagi keberkesanan Tuhan.

Dalam Gnosis, tokoh ini memperoleh takdirnya sendiri. Sekolah-sekolah Valentinian menggambarkan Pleroma, kepenuhan pasangan-pasangan Aeon, dan Sophia sebagai anggota termuda dan wanita dalam kelompok itu.

Melalui tindakan keangkuhan atau kasih yang melampau kepada Bapa, dia melahirkan tanpa pasangan lelaki seorang makhluk yang tidak sempurna, iaitu Demiurgos, yang mencipta dunia material. Sophia diusir dari Pleroma, mengembara melalui alam-alam bawahan, dan akhirnya diselamatkan serta ditebus oleh Kristus.

Dalam lukisan ikon Ortodoks, Sophia digambarkan sebagai sosok malaikat bersayap dan berapi di atas takhta, disertai Kristus, Maria, dan Yohanes Pembaptis. Ikon-ikon ini mempunyai fungsi liturgi dan menghubungkan kebijaksanaan Perjanjian Lama dengan Kristologi Bapa-bapa Gereja.

Profil: Sophia

Profil ini merumuskan ciri-ciri utama Sophia secara ringkas.

Asal

Sophia mempunyai titik permulaan sejarahnya dalam teks-teks kebijaksanaan Bible Ibrani dan terjemahan Yunaninya. Dalam Kitab Pepatah, kebijaksanaan tampil sebagai sosok yang bersuara dan menyeru.

Tulisan-tulisan lain seperti Yesus bin Sirak dan Kebijaksanaan Salomo mengembangkan lagi personifikasi ini. Pada peringkat awal ini, tidak wujud kultus tersendiri dengan kuil, kepimpinan imam, atau korban.

Fungsi

Dalam tradisi Bible, Sophia menjadi perantara antara Tuhan dan dunia serta menjadikan hubungan Tuhan dengan ciptaan boleh difahami. Dalam Gnosis, kejatuhannya menjelaskan sebab dunia material sekaligus dijiwai oleh unsur ketuhanan namun masih tidak sempurna. Dalam mistisisme Kristian, dia dianggap sebagai perantara dan sebagai kehadiran Yang Ketuhanan di dunia.

Rupa

Dalam kitab-kitab kebijaksanaan, Sophia ialah tokoh yang bersuara dan menyeru tanpa bentuk gambaran yang tetap. Dalam naratif Gnostik, dia adalah makhluk ketuhanan dalam Pleroma yang jatuh dan sesat. Dalam ikonografi Ortodoks, dia digambarkan sebagai sosok malaikat bersayap dan berapi di atas takhta.

Penyembahan

Penyembahan khusus dalam erti yang sempit muncul agak lewat dan secara tidak langsung. Hagia Sophia di Konstantinopel membawa nama Sophia sebagai seruan kepada kebijaksanaan ketuhanan. Ikon-ikon Sophia mempunyai fungsi liturgi. Penyembahan Sophia secara esoterik dan feminis moden adalah fenomena abad ke-19 dan ke-20.

Simbol

Cahaya dan cermin dikaitkan dengan Sophia, kerana Kebijaksanaan Salomo menggambarkannya sebagai hembusan kuasa ketuhanan dan sebagai cermin yang tidak bercela. Dalam ikonografi, sayap, api dan takhta turut ditambah. Peranan sebagai tukang binaan dalam Kitab Pepatah 8 mengaitkannya dengan gambaran kepimpinan pembinaan yang menyusun ciptaan.

Persamaan

Sophia mempunyai hubungan rapat dengan Logos dan Firman ketuhanan dalam Prolog Yohanes, yang bercantum dengannya dalam agama Yahudi Helenistik dan Kristian awal. Dalam sistem Gnostik, dia berhadapan dengan Demiurgos dan para Arkon. Dari segi kajian agama, dia merupakan contoh perjalanan sesuatu konsep keagamaan merentas bahasa dan zaman.

Penerimaan dan Sejarah Kesan

Teologi gereja menolak mitos-mitos Gnostik, tetapi mengekalkan perkataan Sophia. Dalam patristik Yunani, kebijaksanaan sering dikaitkan dengan Kristus, yang difahami sebagai kebijaksanaan Tuhan. Gereja besar di Konstantinopel, Hagia Sophia, membawa kaitan ini dalam namanya. Dalam lukisan ikon Ortodoks, Sophia menjadi pembawa renungan teologi.

Dalam pemikiran keagamaan Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, sofiologi muncul sebagai aliran teologi tersendiri. Wladimir Solowjow mengembangkan mistisisme Sophia, di mana kebijaksanaan ketuhanan dapat dialami sebagai Jiwa Dunia Kristus.

Pawel Florensky dan Sergej Bulgakow meneruskan ajaran ini, yang membawa kepada kecaman oleh Patriarkat Rusia. Meskipun terdapat kontroversi dogmatik ini, sofiologi kekal menjadi sumber penting teologi Ortodoks moden.

Pada abad ke-20, Teosofi dan Antroposofi mengambil kebijaksanaan sebagai prinsip kosmik. C. G. Jung dan pengikutnya mentafsirkan Sophia secara psikologi mendalam sebagai gambaran unsur wanita dalam Yang Ketuhanan. Penerapan Sophia dalam aliran keagamaan berorientasi feminis sejak tahun 1970-an dan 1980-an amat berkesan.

Dalam teologi feminis Kristian, Sophia digunakan untuk mewujudkan gambaran wanita bagi Yang Ketuhanan daripada tradisi mereka sendiri. Dalam spiritualiti kontemporari yang lebih luas, dia menjadi sosok dewi.

Sophia, Persamaan dalam Budaya Lain

Sophia merupakan contoh utama perjalanan sesuatu konsep keagamaan merentas bahasa, agama dan zaman. Hans Jonas membaca Sophia Gnostik sebagai jawapan tersembunyi kepada masalah teodisi.

Wouter Hanegraaff menunjukkan bagaimana motif Sophia terus kekal hadir dalam esoterisme Barat, dari zaman Renaissance melalui Jakob Böhme dan Romantisisme hingga penelitian C. G. Jung terhadap Kitab Ayub.

Dari segi ilmiah, perlu diperhatikan bahawa penyembahan Sophia moden bukanlah sambungan tanpa putus daripada tradisi lama, sebaliknya suatu pembinaan baharu. Ia memilih sumber-sumber Bible, Gnostik dan mistik, menggabungkannya semula dan mengaitkannya dengan keperluan zaman kini. Dengan itu, ia menjadi contoh bagaimana gerakan spiritual membentuk tradisi mereka sendiri dengan merujuk kepada unsur-unsur sejarah terpilih.

Pautan lanjutan

Tuhan-tuhan: Gambaran keseluruhan tuhan-tuhan
Greece: mitologi Greek
Arkon: konteks Gnostik

Bahan bacaan (pilihan)

Soalan Lazim tentang Sophia

Siapakah Sophia?

Sophia adalah personifikasi Yunani bagi kebijaksanaan ilahi. Beliau menghubungkan Chokhmah Ibrani daripada kitab-kitab kebijaksanaan dengan personifikasi Helenistik. Dalam Gnostisisme, beliau menjadi tokoh utama dalam sebuah naratif kosmologi yang menjelaskan mengapa dunia material wujud.

Apakah peranan Sophia dalam Gnostisisme?

Dalam mazhab-mazhab Valentinian, Sophia adalah anggota termuda dan berjantina wanita dalam Pleroma, iaitu kesempurnaan pasangan-pasangan Aeon. Melalui suatu tindakan keangkuhan atau kasih yang berlebihan, beliau melahirkan Demiurge tanpa pasangan lelaki, yang kemudiannya mencipta dunia material. Sophia diusir dari Pleroma dan akhirnya diselamatkan oleh Kristus.

Adakah Sophia mempunyai kultus tersendiri?

Pada peringkat awal biblikalnya, tidak wujud sebarang kultus tersendiri. Tidak ada kuil Sophia, tidak ada golongan imam, dan tidak ada persembahan korban. Beliau merupakan sebuah tokoh teologi dan sastera dalam kerangka monoteisme. Penyembahan secara tidak langsung baru muncul melalui tradisi Byzantine dan ikon-ikon Sophia.

Mengapa Hagia Sophia di Konstantinopel dinamakan demikian?

Hagia Sophia, yang disucikan pada 537, membawa nama Sophia bukan sebagai nama seorang wali, tetapi sebagai seruan kepada kebijaksanaan ilahi. Dalam patristik Yunani, kebijaksanaan sering dikaitkan dengan Kristus, yang difahami sebagai kebijaksanaan Tuhan. Gereja ini membawa kaitan tersebut dalam namanya.