Amun, dewa daripada tradisi Mesir

Amun adalah dewa daripada tradisi Mesir.

Tuhan Pencipta Yang Tersembunyi, Raja Segala Tuhan, Tuan Thebes. Amun ialah tuhan yang mencipta dirinya sendiri daripada kekacauan; namanya bermaksud «Yang Tersembunyi».

Dengan kepala biri-biri jantan dan mahkota bulu, mula-mula disembah secara tempatan di Thebes, kemudian secara imperial sebagai Amun-Ra, tuhan matahari itu sendiri menjadi penzahirannya. Tiada dewa lain dari Timur yang naik begitu pantas daripada kepentingan serantau kepada pemerintahan kosmik.

Amun ialah tuhan utama Mesir pada zaman Kerajaan Baharu.

DewaMesir Dewa Tertinggi

Amun

Sekilas pandang: Amun

Jenis: Dewa utama Mesir, tuhan pencipta dan tuhan empayar
Pantheon: Mesir (Kerajaan Tengah dan Baharu, Zaman Akhir)
Fungsi: Penciptaan, angin dan kesan yang tidak terlihat, kesatuan empayar (Amun-Re)
Ciri utama: Mahkota bulu berkembar, tanduk biri-biri jantan, tongkat Was
Tempat pemujaan utama: Karnak dan Luxor (Thebes), Oasis Siwa, Napata (Sudan)
Pengenalan Yunani: Zeus Ammon

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Amun muncul dalam Teks Piramid sebagai tuhan pelindung yang bersifat sampingan; kebangkitannya sebagai dewa utama bermula pada Dinasti ke-11 (Kerajaan Tengah, kira-kira 2050 SM) dengan Thebes sebagai pusat kebangkitannya.

Pada Dinasti ke-18 (Kerajaan Baharu, kira-kira 1550 SM), penggabungan dengan Re membentuk tuhan empayar Amun-Re. Reformasi Akhenaten (kira-kira 1350 SM) menyingkirkan Amun untuk seketika demi Aten; selepas kematian Akhenaten, pemulihan besar-besaran berlaku. Pada Dinasti ke-21 hingga ke-25, Amun secara efektifnya menjadi tuhan negara Mesir.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama adalah Karnak berhampiran Thebes, kompleks kuil terbesar pada zaman Zaman Purba. Selain itu, Luxor, kuil Amun di Siwa (orakel yang dilawati oleh Alexander Yang Agung) dan Napata di Nubia. Pengaruh pemujaan Amun meluas hingga ke Sudan dan Libya masa kini.

Status Sumber

Sumber utama termasuklah inskripsi kuil Karnak, himne kepada Amun (contohnya himne besar Leiden), Teks Piramid (Perkataan 446), Kitab Orang Mati (Perkataan 17, 64), serta catatan Yunani tentang Oracle Siwa (Herodotus II 42, Diodorus I 17). Kesusasteraan sekunder: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Nama dan Tulisan

Amun digambarkan dengan kepala biri-biri jantan atau dengan tubuh manusia dan dua bulu tegak yang besar. Warnanya biru atau hijau, warna kesuburan dan keghaiban. Mahkota Atef atau sepasang mahkota bulu khas terletak di atas kepalanya.

Kadangkala dia membawa Ankh (tanda kehidupan) dan tongkat Uas. Dalam gambaran yang lebih abstrak, Amun juga hanya diwakili dengan bulu atau tanda tersembunyi dan tidak kelihatan, namanya menunjukkan bahawa dia tidak dapat dilihat.

Ciri-ciri

Amun adalah Yang Tidak Kelihatan, yang mencipta dirinya sendiri. Para pendetanya di Karnak menjadi amat berkuasa, kadangkala lebih berkuasa daripada firaun sendiri. Raja-raja mendapatkan kesahihan daripada Amun dan bertanyakan kepada orakelnya. Kawasan kuil Karnak diperlengkapi dengan kekayaan berupa persembahan, emas dan hamba.

Dengan sinkretisme dengan Ra, Amun menjadi kuasa di belakang matahari yang kelihatan. Himne dinyanyikan untuknya sebagai «nama rahsia Tuhan». Pendeta wanita dan lelaki menari dan menyanyi untuk menghormatinya. Jemaah haji mengunjungi orakel untuk mengemukakan soalan.

Penampilan dan Simbolisme

Amun sering digambarkan sebagai lelaki berjanggut dengan mahkota bulu berkembar, dari mana dua bulu Maat, dewi kebenaran, tersembul ke atas. Dalam beberapa gambaran, dia membawa cakera matahari Ra di dahinya.

Warnanya biru atau hitam, warna kosmos dan keghaiban. Sebagai simbol keghaibannya, dia juga digambarkan tanpa wajah. Biri-biri jantan dan angsa dianggap sebagai haiwan suci Amun, yang mewakilinya di tempat-tempat suci dan dibawa dalam perarakan.

Profil: Amun

Aspek terpenting Amun secara sekilas. Ruangan berikut merangkumi asal usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol dan persamaan.

Asal Usul Amun

Amun pada asalnya adalah dewa pelindung tempatan di Thebes, yang menjadi dewa utama pada Dinasti ke-11. Dalam spekulasi teogonik pada Zaman Akhir, dia dianggap sebagai Yang Mencipta Diri Sendiri, yang muncul sebelum semua dewa lain daripada air primordial Nun. Di Thebes, dia membentuk trias bersama Mut (isteri) dan Khonsu (anak).

Kumpulan Sasaran Amun

Tuhan pencipta, nafas dan angin, Yang Tersembunyi (namanya secara literal bermaksud «yang tersembunyi»). Sebagai tuhan empayar Amun-Re, dia menjamin susunan firaunik. Dalam kesalehan peribadi, dia menjadi tumpuan doa permohonan pada masa sakit dan kesusahan, dan himne pada Zaman Akhir menggambarkannya sebagai penolong yang mudah didekati bagi rakyat biasa.

Rupa Bentuk

Digambarkan secara antropomorfik sebagai lelaki dengan mahkota bulu berkembar (schuti) dan janggut, memegang tongkat Was dan Ankh. Juga digambarkan berkepala bebiri (Amun dari Karnak) atau sebagai angsa jantan, kedua-dua haiwan ini dianggap suci. Di Karnak, lorong sfinks berkepala bebiri menghiasi kawasan kuil. Warna kulitnya secara tradisional biru (simbol langit dan ketidaknampakan).

Wirkungsbereich

Bidang pengaruh: Amun memberikan perlindungan semasa perjalanan, kejayaan dalam rundingan dan bantuan dalam kesusahan peribadi. Ramalannya (Oracle) di Karnak dan Siwa dianggap sebagai sumber maklumat paling boleh dipercayai tentang peristiwa masa depan. Firaun memohon pengesahan pemerintahan mereka, sementara orang biasa memohon perantaraan penyembuhan. Perayaan Lembah dan Perayaan Opet merupakan perayaan rakyat terbesar di Thebes.

Perlindungan

Mahkota bulu berkembar, tongkat Was, Ankh, kepala bebiri, angsa jantan, janggut biru, sfinks (lorong Karnak). Tumbuhan: teratai, papyrus. Tempat suci: tiang gerbang besar, dewan hipostil, tasik suci.

Persamaan Amun

Re (Mesir, gabungan Amun-Re), Min (dewa kesuburan Mesir, sering disinkretismekan), Zeus Ammon (identifikasi Yunani, terutamanya melalui ramalan (oracle) Siwa), Iuppiter Hammon (Rom). Tidak ada persamaan langsung dalam tradisi Indo-Eropah; secara fungsian yang paling hampir ialah Indra (Hindu) atau Zeus (Yunani) sebagai dewa kerajaan.

Pertahanan praktikal

Penyembahan dalam kehidupan seharian

Ritual dan seruan
Pusat perayaan ialah Perayaan Opet, di mana tongkang Amun dari Karnak diarak ke Luxor, serta “Perayaan Cantik Lembah Gersang”. Kultus kuil harian membekalkan imej kultus dengan makanan, pakaian dan wangi-wangian. Semasa perarakan tongkang, Amun turut ditanya sebagai dewa ramalan.

Jampi dan seruan

Warisan teks dan formula
Himne Amun Leiden yang besar (Papirus Leiden I 350, abad ke-13 SM) menghuraikan teologi Thebes tentang tuhan yang tersembunyi, yang namanya sendiri, “Yang Tersembunyi”, sudah menyatakan sifatnya.

Amun muncul dalam Teks Piramid sebagai tuhan purba dan dalam liturgi kuil Karnak; banyak tugu doa oleh penyembah biasa yang ditujukan kepadanya sebagai “Wazir Orang Miskin”.

Azimat dan simbol perlindungan

Apotropaika material dan bukti arkeologi
Sebagai tanda perlindungan, azimat Amun daripada faience digunakan, sering dalam bentuk bebiri atau dengan mahkota bulu berkembar yang khas. Sfinks berkepala bebiri menghiasi laluan perarakan Karnak. Di makam dan simpanan kuil di kawasan Thebes, figurin sedemikian banyak dijumpai dan membuktikan peranan Amun dalam kepercayaan perlindungan peribadi.

Amun, persamaan dalam budaya lain

Amun menyerupai Zeus (Yunani), raja segala dewa. Dia berkongsi dengan Brahman (Hinduisme) aspek pencipta yang tersembunyi dan tidak nampak. Dia juga mengingatkan kepada Wotan (Skandinavia), dewa yang mengorbankan dirinya sendiri untuk memperoleh kebijaksanaan. Konsep dewa pencipta yang tersembunyi adalah sejagat; Amun merupakan satu penghuraian teologi yang amat koheren bagi konsep ini.

Kebangkitan Amun sebagai dewa kerajaan

Amun bukan tergolong dalam dewa-dewa Mesir yang paling tua, yang penyembahannya boleh dikesan sejak zaman awal. Dia mula-mula muncul sebagai tuhan tempatan Thebes di Mesir Hulu.

Dalam Teks Piramid Kerajaan Lama, dia hanya disebut secara sepintas lalu, kebanyakannya sebagai sebahagian daripada Lapan Serangkai Hermopolis, sekumpulan lapan dewa purba yang melambangkan keadaan sebelum penciptaan.

Kebangkitan Amun berkait rapat dengan kebangkitan politik Thebes. Apabila pemerintah Thebes pada zaman Kerajaan Pertengahan dan terutamanya pada permulaan Kerajaan Baru menyatukan negara dan membangunkan Mesir sebagai sebuah kuasa besar, dewa bandar mereka turut naik taraf.

Amun bergabung dengan dewa matahari purba Re untuk membentuk Amun-Re, dengan itu menuntut kedudukan tertinggi dalam panteon.

Pada zaman Kerajaan Baru, Amun-Re menjadi dewa kerajaan yang paling utama. Para firaun mengaitkan kemenangan mereka kepadanya, membekalkan kuilnya dengan rampasan perang dan mengesahkan pemerintahan mereka melaluinya. Kawasan kuil Karnak di Thebes berkembang selama berabad-abad menjadi kompleks kuil terbesar di Mesir. Golongan imam Amun di Thebes memperoleh pengaruh ekonomi dan politik yang amat besar akibat itu.

Para pengkaji melihat sejarah Amun sebagai contoh klasik betapa rapatnya agama dan kuasa berjalinan di Mesir. Kebangkitan seorang dewa mencerminkan kebangkitan bandarnya dan dinastinya.

Pada masa yang sama, Amun cukup fleksibel dari segi teologi untuk menyerap dewa-dewa lain tanpa kehilangan identitinya sendiri. Kebolehan menggabungkan diri ini merupakan syarat penting bagi kedudukan utamanya yang berkekalan.

Amun dan Reformasi Agama Akhenaten

Episode yang mungkin paling dramatik dalam sejarah pemujaan Amun adalah pembaharuan agama Firaun Amenhotep IV, yang menukar namanya kepada Akhenaten dan memerintah pada separuh kedua abad ke-14 sebelum Masihi. Akhenaten mengangkat dewa cakera matahari Aten sebagai satu-satunya dewata yang layak disembah dan bertindak menentang dewa-dewa lain, terutamanya Amun.

Secara konkrit, ini bermakna nama Amun dipahat keluar daripada inskripsi, termasuk kadangkala dalam nama-nama peribadi gabungan dan di tempat-tempat yang sukar dicapai. Kuil-kuil Amun ditutup atau kehilangan sumber pendapatan mereka, dan golongan imam dilucutkan kuasa. Akhenaten memindahkan istananya ke sebuah bandar baharu yang ditubuhkan, kini dikenali sebagai Amarna, sekali gus melucutkan kepentingan politik Thebes.

Motif di sebalik pembaharuan ini masih menjadi perdebatan dalam kalangan penyelidik. Ada yang melihatnya sebagai usaha untuk menghancurkan kuasa golongan imam Amun, manakala yang lain menekankan nilai keagamaan tersendiri pemujaan Aten. Turut dipertikaikan sama ada ini merupakan monoteisme sebenar atau hanya satu bentuk pemujaan matahari yang dipertegaskan.

Pembaharuan ini tidak bertahan lama selepas pencetusnya wafat. Semasa pemerintahan pengganti Akhenaten, terutamanya Tutankhamun, yang nama asalnya ialah Tutankhaten sebelum ditukar kepada Tutankhamun, pemujaan Amun dipulihkan semula.

Kuil-kuil dibuka semula, dan nama Amun dipulihkan di banyak tempat. Bangunan-bangunan Akhenaten sendiri serta namanya kemudiannya turut dimusnahkan. Episod ini menunjukkan betapa mendalamnya kedudukan Amun dalam struktur keagamaan dan sosial Mesir.

Oracle Amun dan Dewa Siwa

Amun bukan sekadar dewa kuil yang dipuja oleh para imam, tetapi juga dewa yang bersuara melalui oracle. Pada zaman Kerajaan Baharu, satu amalan berkembang di Thebes di mana tongkang dewa yang membawa imej pemujaan Amun diarak dalam perarakan dan menjawab soalan melalui pergerakannya.

Para pemohon mengajukan permintaan mereka, dan reaksi tongkang yang dibawa oleh para imam dianggap sebagai jawapan dewa tersebut. Oracle sedemikian menyelesaikan pertikaian undang-undang, mengesahkan pelantikan jawatan, dan mempengaruhi keputusan politik.

Di luar Mesir, oracle Amun di Oasis Siwa di Gurun Libya turut terkenal. Dunia Yunani mengenali dewa ini sebagai Ammon dan amat menghargai oraclenya. Sejak zaman arkaik lagi, orang Yunani sudah mengunjungi tempat ini, dan Siwa dianggap sebagai salah satu tempat suci oracle terpenting selain Delphi dan Dodona.

Episod paling terkenal adalah lawatan Alexander yang Agung pada tahun 332 sebelum Masihi. Selepas menakluki Mesir, Alexander mengembara melalui gurun ke Siwa untuk bertanya kepada oracle itu.

Sumber-sumber purba mencatatkan bahawa dewa itu mengakuinya sebagai anaknya. Pengesahan ini amat penting bagi persepsi diri Alexander dan bagi kesahihan pemerintahannya.

Para penyelidik menekankan bahawa amalan oracle memberikan Amun satu fungsi yang melangkaui liturgi kuil yang tetap. Dewa ini memasuki ranah keputusan-keputusan konkrit. Pada masa yang sama, kisah Siwa menunjukkan bagaimana seorang dewa Mesir dapat membina sejarah pengaruhnya sendiri secara antarabangsa melalui penerimaan orang Yunani.

Ikonografi dan Dewa yang Tersembunyi

Amun biasanya digambarkan sebagai lelaki berbentuk manusia yang memakai mahkota khas dengan dua bulu tinggi. Kulitnya sering digambarkan berwarna biru, warna yang dalam simbolisme Mesir dikaitkan dengan langit dan keluasan tanpa batas. Dalam bentuk ini, dia bertakhta atau berjalan, sering dengan lambang-lambang kekuasaan.

Bentuk kedua ialah Amun yang ithyphallic, satu gambaran dengan alat sulit tegak yang menandakannya sebagai dewa pembenih dan kesuburan, berkait dengan dewa Min, yang sebahagiannya bergabung dengan Amun.

Haiwan-haiwan suci yang dikaitkan dengannya ialah bebiri jantan dan angsa Nil. Terutamanya bebiri jantan dengan tanduk melingkar menjadi simbol Amun yang dikenali secara meluas. Lorong sfinks di Karnak terdiri daripada sfinks berkepala bebiri jantan.

Dari segi teologi, Amun membawa nama yang boleh ditafsirkan sebagai “Yang Tersembunyi”. Aspek ini mencorakkan pemikiran orang Mesir tentangnya. Nyanyian puji-pujian dari zaman Kerajaan Baharu menggambarkan Amun sebagai dewa yang bentuk sebenarnya tidak diketahui sesiapa, yang tetap tersembunyi bahkan daripada dewa-dewa lain.

Para penyelidik, terutamanya Jan Assmann, telah menegaskan bahawa melalui Amun berkembanglah satu bentuk pemikiran teologi Mesir yang memahami ketuhanan sebagai sesuatu yang pada dasarnya tidak dapat dikawal dan bersifat transenden.

Ketegangan ini amat menarik: Amun sekaligus merupakan dewa negara yang berada di mana-mana dengan kompleks kuil terbesar di negara itu, sekaligus dewa yang pada dasarnya tersembunyi, yang mengelak daripada segala jangkauan. Teologi Mesir memegang kedua-dua aspek ini secara bersama, tanpa menyelesaikan percanggahannya.