Shedim, iblis dalam tradisi Yahudi

Shedim ialah iblis dalam tradisi Yahudi.

Konsep klasik iblis dalam agama Yahudi, antara Talmud dan mangkuk sihir.

Shedim

Shedim ialah istilah kolektif yang paling luas digunakan untuk iblis dalam tradisi Yahudi. Berbeza dengan Lilith, Asmodai atau Azazel, perkataan ini tidak merujuk kepada satu sosok tunggal, sebaliknya satu kelas wujud tak kelihatan, sering berbahaya, yang berada antara malaikat dan manusia.

Dalam bahasa Ibrani Bible ia hanya disebut dua kali (Dtn 32:17; Mzm 106:37), namun shedim menjadi istilah standard untuk semua iblis dalam kesusasteraan rabbinik.

Bukti sejarahnya amat banyak. Talmud mengandungi banyak kisah dan keputusan undang-undang yang mengandaikan kewujudan Shedim; mangkuk sihir Aramaik menangkis mereka dengan menyebut nama; ahli Kabbalah zaman pertengahan menyusun mereka dalam hierarki “pihak lain”.

Istilah ini kekal digunakan sehingga ke dalam agama rakyat Hasidik moden. Dari segi etimologi ia dikaitkan dengan shedu Mesopotamia (jin pelindung, kadangkala mengancam), salah satu jambatan bahasa-agama paling padat antara Mesopotamia dan agama Yahudi.

Sekilas Pandang: Shedim

Jenis: Istilah kolektif untuk iblis dan wujud tak kelihatan yang membawa bahaya
Asal: Kemungkinan Mesopotamia (shedu), diambil dalam bahasa Ibrani Bible
Teks: Dtn 32:17; Mzm 106:37; Talmud (antara lain Pesachim 110, 112); mangkuk sihir Aramaik; Kabbalah
Zaman: Sebelum pembuangan hingga kini
Penyebaran: Babylonia, Palestin, diaspora seluruh dunia
Penangkis: doa, sihir nama, azimat, mezuzah, tindakan pelindung yang diatur secara rabbinik

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Kedua-dua petikan Bible berada dalam konteks polemik terhadap korban berhala; Shedim di sini merujuk kepada “kuasa asing” yang kepadanya bani Israel secara salah memberikan korban. Pengembangan konsep ini berlaku dalam kesusasteraan rabbinik abad ke-3 hingga ke-6 Masihi, khususnya dalam Talmud Babylonia. Mangkuk sihir Aramaik (abad ke-4 hingga ke-7) memberikan gambaran praktikal yang kaya. Kabbalah zaman pertengahan dan sihir rakyat meneruskan tradisi ini.

Kawasan Penyebaran

Pusatnya adalah Babylonia (empayar Sasania), tempat mangkuk sihir dihasilkan. Selain itu Palestin dan seluruh diaspora kemudiannya. Dalam komuniti Yahudi moden di seluruh dunia, kepercayaan ini masih wujud, terutamanya dalam kalangan Ortodoks dan Hasidik.

Status Sumber

Petikan Bible individu, kesusasteraan rabbinik (Mishnah, Tosefta, Talmud), teks Midrash, mangkuk sihir Aramaik dengan beratus-ratus contoh, Kabbalah zaman pertengahan (Sefer Raziel, Zohar), azimat, buku panduan agama rakyat moden. Salah satu kelas iblis yang paling lengkap didokumenkan di seluruh rantau Mediterranean.

Nama dan Tulisan

Bahasa Ibrani: shed (שֵׁד, tunggal), shedim (שֵׁדִים, plural).
Bahasa Aramaik: shīdā, plural shīdē.
Istilah berkaitan: mazzikim (perosak), ruchot ra’ot (roh jahat), lilin (sosok malam). Semuanya merujuk kepada kategori yang bertindih tetapi tidak sama.

Kemungkinan asal daripada shedu Mesopotamia (jin pelindung berbentuk lembu jantan di pintu gerbang kuil dan istana) amat menarik dari segi linguistik: apa yang di Mesopotamia dianggap kuasa pelindung, di Israel menjadi ancaman. Ini mencerminkan kedudukan sejarah agama monoteisme Bible, apa yang disembah oleh bangsa lain sebagai tuhan pelindung, dalam sistem Israel hanya boleh menjadi iblis.

Penerangan

Penampilan

Kebanyakannya tidak kelihatan. Talmud menggambarkan mereka secara jenaka: „Sesiapa yang ingin melihat kesan tapak kaki mereka, hendaklah menabur abu di sekeliling katilnya, pada waktu pagi akan kelihatan kesan tapak ayam jantan.” Sesetengah teks memberikan mereka sayap, bentuk asas manusia, dan kaki bukan manusia. Ikonografi pada mangkuk sihir menggambarkan mereka terikat, kebanyakannya berbentuk manusia.

Kelakuan

Shedim mendiami tempat-tempat najis (runtuhan, tandas, tanah perkuburan), sempadan dan tempat peralihan. Mereka menyebabkan penyakit, mengganggu tidur, mencetuskan pertengkaran, dan menggoda. Berbeza dengan Lilith, mereka tidak mempunyai bidang tugas khusus, mereka adalah ancaman iblis yang „umum” dalam kehidupan seharian.

Bidang pengaruh

Tempat-tempat najis, peralihan, situasi malam, perjalanan. Talmud menamakan zon bahaya tertentu: bucu, ambang pintu, perigi, tandas, dan laluan pada waktu senja.

Asal usul mitologi

Tradisi midrash mengenali beberapa asal usul: sebagai makhluk terakhir minggu penciptaan, sebagai keturunan Adam bersama Lilith, sebagai makhluk yang dibentuk daripada debu tetapi terhenti sebelum penciptaan disempurnakan. Kepelbagaian naratif ini sendiri mencerminkan keluasan kategori tersebut.

Profil: Shedim

Aspek-aspek terpenting Shedim secara ringkas. Huraian lengkap mengenai nama, penerangan, cara menangkis dan makhluk sebanding boleh didapati dalam bahagian-bahagian berikut.

Asal

Istilah kolektif, bukan makhluk tunggal. Dari segi etimologi kemungkinan besar diambil daripada shedu Mesopotamia, dan dalam bahasa Ibrani Bible serta rabbinik diberikan makna negatif.

Golongan sasaran Shedim

Ancaman umum. Orang yang berada di tempat najis atau di ambang pintu; pengembara pada waktu senja; orang yang tidur tanpa jampi pelindung.

Rupa Bentuk

Kebanyakannya tidak kelihatan. Kadangkala digambarkan dengan kaki ayam jantan, sayap, dan bentuk atas badan manusia. Pada mangkuk sihir digambarkan berbentuk manusia dan terikat.

Fungsi

Penyakit, gangguan malam, pertengkaran, kejutan mengejut. Kesan buruk tanpa kepakaran tematik yang khusus.

Perlindungan

Doa, ilmu nama, azimat, mezuzah pada pintu, jampi pelindung ketika memasuki tempat najis. Talmud memberikan peraturan tingkah laku yang terperinci (contohnya semasa pergi ke tandas).

Wesen Berkaitan

Shedu/lamassu Mesopotamia (berkaitan dari segi etimologi), daimones Greek (kategori kolektif yang setanding), iblis Kristian secara umum, jinn Arab.

Pertahanan praktikal

Ritual untuk menangkis

Talmud memberikan arahan terperinci: jampi pelindung ketika memasuki tandas, meludah tiga kali pada pertemuan tertentu, membasuh tangan selepas bangun tidur. Ritual harian yang kecil ini menjauhkan Shedim tanpa perlu berunding secara langsung dengan mereka.

Jampi serapah

Mangkuk sihir Aramaik adalah sumber paling kaya. Teks-teksnya menyerapah Shedim tertentu secara nama, mengikat mereka dengan nama-nama Tuhan dan malaikat, serta menghalau mereka kembali ke tempat-tempat najis. Logik utamanya: sesiapa yang mengetahui nama seorang Shed mempunyai kuasa ke atasnya.

Azimat dan simbol pelindung

Mezuzah pada setiap tiang pintu, dengan nama Tuhan Shaddai di atasnya dianggap sebagai penjaga. Kimpetzettel untuk ibu bersalin dan bayi. Azimat dengan ayat-ayat Zabur dan nama malaikat. Tangan Chamsa untuk menangkis mata jahat.

Persamaan dan Warisan

Mesopotamia

Nama ini kemungkinan berasal daripada shedu, iaitu lembu jantan pelindung di sana, tetapi di sini menjadi Dâmon. Perubahan makna ini merupakan contoh model bagi perubahan dalam sejarah agama.

Tradisi Islam

Jinn dalam bahasa Arab mewarisi banyak ciri Shedim dari segi struktur: satu kelas makhluk perantara yang tidak kelihatan, bersifat mendua, berada di antara manusia dan Malaikat. Persamaannya sangat rapat, walaupun hubungan langsung tidak dapat dibuktikan.

Folklor Yahudi Moden

Dalam tradisi Hasidik Eropah Timur, gambaran Shedim kekal hidup. Kesusasteraan moden (I. B. Singer, kisah-kisah Dybbuk) turut merujuk kepadanya. Dalam bahasa Israel masa kini, shed digunakan secara popular untuk merujuk kepada “budak nakal” atau “puaka kecil”, suatu pelembutan makna yang bersifat mendua dan agak lucu.

Rujukan-rujukan biblikal yang sedikit dan masalah penterjemahan

Perkataan Ibrani schedim hanya muncul di dua tempat dalam keseluruhan Tanakh, kedua-duanya dalam bentuk kata jamak. Dalam Kitab Deuteronomium, Israel dituduh telah mempersembahkan korban kepada schedim, yang bukanlah tuhan, tetapi tuhan-tuhan baharu yang tidak dikenali oleh nenek moyang mereka.

Dalam sebuah mazmur, dikatakan bahawa bangsa itu telah mempersembahkan anak-anak lelaki dan perempuan mereka kepada schedim, sekali gus menumpahkan darah orang yang tidak bersalah. Kedua-dua petikan ini mengaitkan perkataan tersebut secara erat dengan pemujaan korban yang dilarang, khususnya korban kanak-kanak yang dipersembahkan kepada kuasa-kuasa asing.

Bukti yang sedikit ini sahaja sudah menunjukkan bahawa penemuan biblikal ini hampir tidak menerangkan apa-apa tentang hakikat wujud-wujud ini. Teks-teks tersebut bersifat polemik, tujuannya untuk merendahkan pemujaan asing, bukan untuk membentuk satu demonologi. Schedim muncul di sini sebagai istilah umum bagi penerima sesuatu pemujaan yang oleh para penulis biblikal dicap sebagai penyembahan berhala dan berdarah.

Para penyelidik mengaitkan perkataan ini dengan besar kemungkinannya kepada perkataan Akkad schedu. Dalam kawasan Mesopotamia, perkataan ini merujuk kepada roh pelindung, sering digambarkan berbentuk manusia lembu bersayap, yang menjaga pintu gerbang istana dan kuil.

Apa yang di Mesopotamia merupakan genius pelindung yang baik hati, ditafsirkan semula dalam Bible Ibrani sebagai kuasa asing dan tidak sah yang tidak boleh dipersembahkan korban.

Penafsiran semula ini merupakan contoh yang baik bagi corak yang lazim ditemui. Dalam monoteisme biblikal, tuhan dan roh bangsa-bangsa jiran tidak dinafikan kewujudannya, tetapi direndahkan martabatnya; mereka bukan tuhan sebenar, tetapi sekadar schedim yang tidak boleh menjadi sasaran pemujaan yang sah.

Justeru, demonologi Yahudi yang kemudian hampir tidak mempunyai asas biblikal untuk dibina, dan terpaksa mengembangkan gambaran wujud-wujud ini secara meluas dari awal.

Pembentukan Schedim dalam kesusasteraan rabbinik

Hanya kesusasteraan rabbinik, terutamanya Talmud Babylon dan karya-karya tafsiran yang berkaitan, yang mengubah perkataan biblikal yang ringkas ini menjadi satu kelas dæmon yang terperinci. Di sini, schedim muncul sebagai satu golongan wujud yang banyak dan hadir di mana-mana.

Satu bahagian yang sering dipetik dalam risalah Talmud Berachot menerangkan bahawa Schedim mengelilingi manusia dalam jumlah yang amat besar, setiap seorang daripada mereka mempunyai beribu-ribu di sebelah kiri dan kanan, dan sesak di rumah pengajian atau keletihan pada lutut adalah akibat perbuatan mereka.

Para rabbi meletakkan Schedim pada kedudukan pertengahan.

Satu teks yang terkenal menyenaraikan tiga ciri yang menyamai malaikat pengabdi, yakni mereka mempunyai sayap, mereka terbang dari satu hujung dunia ke hujung yang lain, dan mereka mengetahui apa yang akan berlaku, serta tiga ciri yang menyamai manusia, yakni mereka makan dan minum, mereka membiak, dan mereka mati.

Dengan itu, Schedim berdiri di antara malaikat dan manusia; mereka cukup bersifat jasmani untuk mati, dan cukup bersifat rohani untuk memiliki pengetahuan tersembunyi.

Terdapat pelbagai anggapan tentang asal usul mereka. Satu tradisi lisan yang tersebar mengaitkan mereka dengan waktu senja hari keenam penciptaan, ketika Tuhan telah mencipta jiwa mereka tetapi tidak sempat menyempurnakan jasad mereka kerana Sabat telah hampir bermula, sehingga mereka kekal tidak lengkap di antara alam-alam. Teks-teks lain mengaitkan dæmon-dæmon tertentu dengan Adam.

Kesusasteraan rabbinik juga membentuk nama-nama ketua tertentu, memberikan petunjuk tentang tempat kegemaran mereka, seperti runtuhan bangunan, tandas, bayang-bayang pokok dan jalan sunyi pada waktu malam, serta menyebut masa-masa yang membawa bahaya khusus. Dengan itu, istilah umum biblikal ini berkembang menjadi satu sistem ajaran yang terperinci, yang meresap ke dalam kehidupan seharian.

Perlindungan dan penangkalan dalam kehidupan seharian Yahudi

Jika dunia menurut pandangan rabbinik dipenuhi dengan schedim, maka kehidupan seharian memerlukan langkah perlindungan. Tradisi Yahudi mengembangkan sepanjang beberapa abad satu koleksi kaya kaedah pertahanan dan langkah berjaga-jaga yang bersumberkan Talmud, karya perundangan yang menyusul, dan amalan rakyat.

Yang menjadi teras ialah kata-kata. Melafazkan doa restu, mengkaji Tora, dan terutamanya melafazkan mazmur tertentu, khususnya mazmur yang dikenali sebagai mazmur menentang bala, dianggap sebagai perlindungan yang berkesan.

Shma, iaitu pengakuan iman Yahudi yang dilafazkan sebelum tidur, juga difahami sebagai pertahanan terhadap kengerian malam. Mezuzah di bingkai pintu, yang mengandungi ayat-ayat dari Tora, juga dipercayai secara meluas melindungi rumah daripada kuasa yang membahayakan.

Di samping itu terdapat peraturan tingkah laku yang khusus. Talmud menasihatkan agar mengelakkan tempat-tempat tertentu yang berbahaya, tidak berjalan seorang diri melalui runtuhan pada waktu malam, tidak minum air yang telah terdedah semalaman, dan tidak berjalan di antara dua orang atau dua pokok di tempat yang berbahaya.

Melakukan tindakan tertentu secara berpasangan serta mengelakkan nombor genap dalam konteks tertentu juga termasuk dalam peraturan-peraturan ini.

Dalam kesalehan rakyat, terutamanya dalam lingkungan Kabbalah Lurianik dan Yahudi Eropah Timur, turut muncul azimat, iaitu kulit perkamen bertulis nama-nama Tuhan, nama malaikat, dan ayat-ayat kitab suci, yang dipakai pada badan atau digantung di rumah.

Penggunaannya amat meluas untuk melindungi wanita yang baru bersalin dan bayi yang baru dilahirkan, yang dianggap paling terdedah kepada bahaya. Amalan-amalan ini menunjukkan bahawa Shedim bukan sekadar konsep ajaran, tetapi satu kuasa nyata yang diambil kira dalam kehidupan keagamaan seharian.

Salomo, penguasaan terhadap iblis dan pembentukan legenda kemudian

Satu garis tradisi tersendiri menghubungkan schedim dengan Raja Salomo. Ia berasal daripada gambaran biblikal yang menganugerahkan Salomo kebijaksanaan yang unggul serta penguasaan ke atas seluruh ciptaan, dan daripada itu terbentuklah tanggapan bahawa raja itu juga menguasai roh-roh dan iblis-iblis.

Dalam Talmud Babilonia sudah terdapat kisah lengkap di mana Salomo menangkap ketua iblis dengan bantuan cincin mohor yang terukir nama Tuhan, dan memaksanya berkhidmat dalam pembinaan Kuil. Dalam perjalanan kisah ini, Salomo buat sementara waktu kehilangan kuasa ke atas iblis itu akibat kesombongannya sendiri.

Kisah Talmud ini menjadi benih bagi tradisi legenda pasca-biblikal yang berkembang meluas. Dalam teks-teks kemudian, sebahagiannya terhasil di luar lingkungan Yahudi rabbinik, Salomo digambarkan sebagai penguasa besar ke atas iblis-iblis, yang mengetahui nama-nama mereka, tanggungjawab mereka, dan cara untuk menundukkan mereka.

Sebahagian daripada kesusasteraan sihir Yahudi zaman pertengahan, dan juga yang dipengaruhi olehnya, dibina atas tanggapan ini.

Dari segi keilmuan, garis tradisi ini amat menarik kerana ia menunjukkan bagaimana satu genre keseluruhan boleh terhasil daripada petunjuk biblikal yang ringkas serta beberapa kisah Talmud tertentu. Cincin mohor, senarai iblis-iblis dengan ciri-ciri khusus mereka, dan gagasan bahawa pengetahuan tentang nama memberikan kuasa ke atas sesuatu makhluk, semuanya menjadi unsur asas yang tetap.

Namun begitu, Yahudi rabbinik normatif kekal berhati-hati hingga menolak amalan seruan sihir ke atas iblis secara praktikal. Oleh itu, tradisi Salomo ini sering berada di pinggir agama rasmi atau bahkan di luarnya.

Namun ia membuktikan bahawa schedim bukan sekadar difikirkan sebagai ancaman, tetapi juga sebagai kuasa yang boleh dikawal, yang tenaganya boleh digunakan oleh seseorang yang cukup bijak dan taat. Ketegangan antara pertahanan dan penguasaan ini meresap ke seluruh perbincangan Yahudi tentang Shedim.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Yahudi
Lilith (wakil khusus daripada golongan ini)
Asmodai (raja dalam hierarki Shedim)
Mesopotamia (etimologi shedu)
Mangkuk sihir Aramaik
Mezuzah dan azimat pelindung Yahudi

Kepustakaan Penyelidikan

Lagi karya rujukan standard dalam senarai rujukan.

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini adalah pentafsiran ilmiah terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung kepada garis sejarah budaya objek pelindung yang boleh dipakai ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →

Soalan Lazim mengenai Shedim

Apakah Shedim dalam tradisi Yahudi?

Shedim (bentuk jamak bagi Shed, dalam bahasa Ibrani שדים) merupakan satu kelas roh dalam tradisi Yahudi, yang biasanya digambarkan sebagai bersifat merosakkan atau setidak-tidaknya ambivalen dari segi moral.

Dalam Tanakh, istilah ini jarang muncul (Deuteronomi 32:17; Zabur 106:37), di mana ia digunakan untuk merujuk kepada tuhan-tuhan kafir yang kepadanya orang Israel mengorbankan anak-anak lelaki mereka. Dalam Talmud (terutamanya Pesachim 110a-112b), Shedim dianggap sebagai wujud ghaib yang benar-benar wujud, yang mendiami tandas, simpang jalan, kampung, dan semak beri hitam.

Apakah perbezaan antara Shedim, Mazzikim dan Lilin?

Demonologi Yahudi mengenali beberapa kelas: Shedim adalah kelas yang paling umum, iaitu wujud bertubuh, bijak akal dan mempunyai kehendak bebas. Mazzikim (perosak) tertumpu khusus untuk melakukan kemudaratan. Lilin pula adalah keturunan Lilith, roh malam.

Ruchot adalah wujud roh tulen, kadangkala merupakan jiwa yang telah terpisah daripada tubuh. Dalam Talmud (Chagiga 16a) dinyatakan bahawa Shedim berkongsi tiga ciri dengan manusia (makan, membiak, dan kematian) serta tiga ciri dengan malaikat (sayap, kebijaksanaan menyeluruh, dan tidak terlihat), menjadikan mereka wujud peralihan.