Јанус

Мит и потекло

Името Јанус јазично-историски се изведува од латинскиот збор ianua, односно „порта“ или „премин“. Обата поими имаат индоевропски корен со значење „одење“, кое се јавува и во санскритските и авестанските поими. Јанус е така, етимолошки, богот на преминувањето.

Макробиус во „Сатурналиите“ известува за Јанус како првобитна италска владетелска фигура. Според таа традиција, тој дошол од исток во западниот Лациум, го прифатил Сатурн, кој морал да побегне од Јупитер, и заедно со него ја основал старата Златна ера на Италија.

Овидиј во „Фасти“ ја преземa истата приказна и ја отпочнува своето дело со Јанус, кој ја отвора целата година. Во дијалог со поетот, богот во „Фасти“ сам ги објаснува своите функции.

Двоглaвоста, наречена Бифронс, укажува на стара претстава во која некој бог гледа во два правци истовремено. Митолошки, тоа најчесто се толкува како поглед во минатото и иднината, а понекаде како поглед навнатре и нанадвор, или кон исток и запад.

За разлика од грчкиот Хермес, кој само посредува движења, Јанус стои токму на прагот и го отелотворува. Оваа теолошка концепција е единствена во античкиот свет и го прави омилен предмет на современата филозофија на религијата.

Јанус веројатно немал индоевропски претходник, туку произлегол од исконско италско наслојување, во кое вратата, како праг на куќата, имала посебно култно достоинство.

Во секоја римска куќа ianua била поврзана со сопствени обреди, а богот на прагот бил призивуван како лична заштита од штетни влијанија. Врската помеѓу домашниот и државниот праг е клуч за разбирање на ова божество.

Симболи и атрибути

Централниот симбол на Јанус е неговото двојно лице. На монети и релјефи тој обично се прикажува како брадат старец со два лика, свртени во спротивни насоки. Годишните асеви на Римската Република го прикажуваат така, а овој сликовен мотив останал стандарден мотив на државна репрезентација сè до царското доба.

Стапот и клучот се негови најважни атрибути. Стапот го обележува како чувар на патиштата, а клучот како чувар на портите.

Заедно, тие ја означуваат специфичната функција на прагово божество, кое одлучува за отворањето и затворањето. Во некои прикази носи дванаесет клучеви, по еден за секој месец од годината, која ја отвора како бог на првиот месец.

Ианус геминус на Форумот, двојна лакообразна градба помеѓу Форум Романум и Аргилетум, било неговото најважно светилиште. Неговите две порти оставале затворени во мирни времена и отворени во време на војна.

Ливиј известува дека овие порти пред Августа биле затворени само трипати во историјата, што ја потенцира реткоста на широкообемните римски мирни периоди. Самиот Август во „Res gestae“ се пофалува дека портите ги затворил трипати за време на своето владеење.

Друга градба поврзана со Јанус е Јанус Кватрифронс на Форум Боариум, четириглава портна градба која ги обележувала прагите кон сите четири страни на света. Оваа градба од доцната антика и денес стои во голема мера сочувана на Боариум и се смета за последно големо сведоштво на култот на Јанус.

Култ и почитување

Јанус стоел на почетокот на секоја римска молитва и на секој религиозен ритуал. Пред секоја жртва најпрво нему му се упатувал призив, зашто тој отворал пат кон другите богови. Оваа функција на предимство се појавува доследно во натписи, молитвени формули и литературни извори. Цицерон и Макробиј ја разгледуваат подробно.

Неговиот главен празник паѓал на 1. јануари, денот на новата година. Веќе во јулијанскиот календар месецот Ianuarius бил под негово покровителство. На новогодишниот ден Римјаните разменувале мали подароци наречени strenae, кои содржеле сладкиши, датуми или монети.

Овој чин имал судбинско значење, бидејќи се верувало дека тоа што се прави на новогодишниот ден го обележува целата година. Оваа практика продолжува до денес во францускиот étrennes и италијанскиот strenne како новогодишен подарок.

Важните воени операции започнувале кај Ianus geminus. Портите ги отворал конзулот или принцепсот, војската симболично поминувала низ нив, и војната се сметала за објавена. При враќање и склучување на мир, портите се затворале во обратна церемонија.

Август во своите «Res Gestae» истакнува дека за време на неговата власт портите биле затворени три пати, додека претходно во целата римска историја тоа се случило само двапати.

Покрај тоа, во Рим постоеле и помали светилишта на Јанус. Провинцијалните светилишта се засведочени поретко, што ја потврдува специфично римско-градската основа на култот кон Јанус. Сепак, во Лациум и Етрурија се познати неколку рурални олтари на Јанус, најчесто подигнати на влезот во селата или на раскрсници.

Јанус имал посебна улога и во Салијанската песнарка, стара збирка молитви на свештениците Салии. Таму бил призиван како цар на боговите пред Јупитер, што покажува архаичен слој во римската теологија, во кој Јанус имал надвременско првенство.

Важни митови

Најважната митска приказна раскажува за спасувањето на Рим од Сабините. Според Ливиј и Овидиј, Сабините нападнале Рим, навлегле преку Капитолскиот рид и стигнале близу до Форумот.

Во клучен момент Јанус направил од земјата да избликне жежок извор, кој ги отфрлил напаѓачките Сабини и на градот му дал време да се собере. Од благодарност Римјаните посветиле светилиште на местото на изворот и одлучиле портите да ги оставаат отворени во време на војна, за богот да може да интервенира кога е потребно.

Втора приказна го поврзува Јанус со Сатурн. Според Макробиј и Вергилиј, Сатурн побегнал од Олимп по победата на својот син Јупитер и дошол во Лациум, каде што Јанус го прифатил.

Двајцата владееле заедно и донеле време на мир и изобилство, кое во културната меморија на Италија останало запомнато како Златно време. Подоцна Јанус останал сам и продолжил да развива закони и земјоделство. Оваа приказна му дава улога на носител на култура на границата меѓу митското и историското време.

Трета приказна се однесува на нимфата Карна или Кардеа, која Јанус ја љубел и на која и доделил моќ над вратните шарки. Во «Фасти» на Овидиј се раскажува митот во кој Кардеа е поставена како божица на прагови и на семејството.

Таа ги штити децата во домот, поради што на 1. јуни, на нејзиниот празник, се јадени свеж боб и сланина за да се одбие злото. Приказната го поврзува Јанус со секојдневниот живот на семејството и покажува дека неговото влијание се шири и надвор од градско-државната сфера.

Четврта митска приказна раскажува за Јанус и Ијутурна. Се верува дека Јанус ѝ ја одземал смртноста на нимфата Ијутурна и ја издигнал до божица на изворите. Оваа епизода, спомената од Вергилиј во «Енеида», го поврзува Јанус со руралниот култ кон изворите и потврдува дека тој бил бог на прагот и меѓу човечката и божествената сфера.

Односи во пантеонот

Јанус се наоѓа на врвот на речиси сите римски списоци за призивање божества. Во натписите на Арвалските браќа, стара свештеничка заедница, Јанус секогаш се спомнува пред Јупитер, што јасно ја покажува неговата ритуална функција на отворач. Сепак, во хиерархиска смисла Јупитер е највисоката божество, поради што Јанус често се нарекува „отворачот на Јупитер“.

Со Сатурн го поврзува митската Златна доба, со Веста грижата за прагот и домот, со Марс и Меркур покровителството над излегувањето, а со Квиринус функцијата за римскиот народ. Во постарите молитвени текстови се јавува редоследот Јанус, Јупитер, Марс, Квиринус како јадрото на римскиот божествен поредок.

Во хеленистичкиот синкретизам Јанус остана недопрен, бидејќи нема директен грчки еквивалент. Тоа го направи привилегиран пример за римски теолози како Варон и Цицерон, кога сакале да ја покажат самостојноста на римската религија наспроти грчката митологија. Во етрурската иконографија постои паралела со четиролициот Кулсанс (Culsans), но генетската врска меѓу нив останува спорна.

Јанус се јавува во стара тријада со Јупитер и Сатурн, која во истражувањата се толкува како прекапитолинска слоевита фаза.

Оваа тријада, спомената уште кај Макробиј во „Сатурналии“ (I, 9), е помлада од капитолинската тријада на Јупитер, Јуно и Минерва, но постара од фазата на државно-теолошка репрезентација. Димезил во врската меѓу Јанус, Јупитер и Сатурн гледа архаичен комплекс на функциите на отворање, владеење и посев.

Со Карна, стара божица на вратните шарки, Јанус бил, според Овидиевите „Фасти“ VI, братски поврзан или оженет. Карна била одговорна за здравиот раст на децата и за внатрешната цврстина на вратните шарки и деловите на брави.

Оваа врска ја обележува внатрешната страна на светот на прагот, чија надворешна страна бил самиот Јанус. Оваа двојна поставеност покажува со каква доследност римската религија ги персонифицирала сите аспекти на преминот.

Прием и влијание

Во Ренесансата Јанус стана омилен симбол на мудрост и предвидливост. Андреа Алчато и другите творци на емблеми го прикажувале како сликовит израз на историското образование што гледа во двете насоки. Неговото двојно лице често се појавува во хералдиката и во печатарски знаци, особено кај издавачи што сакале да покажат врска меѓу антиката и сегашноста.

Во архитектурата Јанусовиот мотив обликувал триумфални лакови, градски порти и пристанишни објекти. Лакот на среброделците во Рим и бројни градски порти во Франција и Шпанија го преземаат двојниот лачен мотив на Ianus geminus. Во 19 век двоглавиот Јанус станал сликовит израз на самата историска наука, која истовремено ги испитува минатото и иднината.

Во современиот научен јазик изразите „Јанусово лице“ или „Janus-faced“ имаат карактер на стандардна метафора за амбивалентност. Меѓународниот ензим Јанус киназа, важен ензимски систем, бил именуван во 1989 година како алузија на двуликото божество. Исто така, астрономското набљудување на месечината на Сатурн наречена Јанус, која ја разменува орбитата со месечината Епиметеј, се надоврзува на митската двуликост.

Во средниот век Јанус, надвор од месецот Ianuarius, продолжил да живее и во астрономските учебници. Исидор Севилски во „Etymologiae“ (V, 33) го прикажал како персонификација на новиот почеток.

Во готската архитектонска скулптура се среќаваат Јанусови глави на манастирски порти и градски врати, особено во Ломбардија и во јужнофранцускиот простор, каде античкото божество на прагот доживеало сопствена ренесанса.

Во денешниот психолошки јазик Јанус се појавува како „Јанусово лице“ во значењето на амбивалентност. К. Г. Јунг ја користи оваа слика во „Mysterium Coniunctionis“ како пример за двојната природа на психичките содржини.

Во економските науки „Јанус-стратегија“ е термин за компании кои истовремено работат на стари и нови пазари. Оваа современа терминологија покажува како архаична слика продолжува да живее во јазикот на размислување низ два милениуми.

Религиолошко толкување

Жорж Димезил во неколку студии покажал дека Јанус зазема посебно место во рамките на трите индоевропски функции. Тој не припаѓа на ниту една од трите функции сама по себе, туку стои на нивниот почеток, како еден вид отворачка предфункција. Ова толкување е широко прифатено во истражувањата и претставува еден од најмалку спорните делови на системот на Димезил.

Робер Шилинг и Курт Лате го нагласуваат специфично италското потекло на култот на Јанус. За разлика од многу други божества, за него нема етрурски еквивалент. Јанус така се јавува како еден од ретките чисто италско-римски култни елементи без грчки или етрурски предлошки.

Мери Бирд, Џон Норт и Сајмон Прајс го сместуваат култот во неговата политичка функција и покажуваат како отворањето и затворањето на Ianus geminus прераснало во симболичен чин со државно значење.

Џон Шид ја реконструирал ритуалната пракса во светилиштето на Форумот и покажал како богот бил вклучен во секојдневниот жртвен живот. Јорг Рипке ја разработува улогата на Јанус во календарскиот систем и во августовската репрезентација, особено во врска со „Res Gestae“.

Ани Дибурдје во својата студија „Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome“ ја разработила поврзаноста на Јанус со Пенатите и домашната религија.

Храмови на Јанус и топографија

Најпознатиот храм на Јанус бил Janus Geminus на Форум Романум, мала, правоаголна градба со две врати една спроти друга. Вратите се затварале во мирновременски периоди и се отварале во време на војна.

Ливиј во «Ab urbe condita» (I, 19, 2) известува дека во целата римска историја пред Августа вратите биле затворени само двапати, односно под Нума Помпилиј и по Првата пунска војна во 235 г. пр. н. е.

Август ги затворил вратите во 29 г. пр. н. е. по Актиум, во 25 г. пр. н. е. по Кантабриските војни и во 8 г. пр. н. е. по германските походи, што го прославил во својот извештај за делата, Res gestae divi Augusti (13), како врв на својата мирољубива политика.

Овото трократно затворање станало идеолошки симбол на Pax Augusta.

Другите градби посветени на Јанус вклучувале Janus Quirini на форумот, лук на Argiletum, кој означувал книжарска и чизмарска четврт, и Janus Pater на Mons Janiculus, ридот на десниот брег на Тибар, кој главно го посетувале земјоделци и војници.

Овите четири светилишта на Јанус ги означувале границите на градот во топографска смисла, бидејќи Јанус бил надлежен божество за преминувањата. Лукот на Argiletum истовремено бил и пазарен ориентациски пункт, што покажува испреплетеноста на култната и трговската функција во Рим.

Во истражувањата Филипо Коарели прецизирал локацијата на Janus Geminus помеѓу Basilica Aemilia и Curia Iulia. На сестерциите на Нерон со натпис Pace populi terra mariq parta Ianum clusit градбата е прикажана во архитектонски детајлизирана форма.

Овот нумизматички извор е едно од најважните сликовни сведоштва за изгледот на храмот. Во доцната антика храмот на Јанус бил затворен во текот на процесот на христијанизација и разурнат под Хонориј во 5. век.

Carmen Saliare и литургија

Јанус стоел на почетокот на сите римски молитви. Во старинскиот редослед на призивање на боговите неговото име се спомнувало прво, бидејќи тој како бог на преминувањата симболизирал и преминот од тишината кон зборот.

Цицерон коментира во «De natura deorum» (II, 67) дека Римјаните при жртвата прво го призивале Јанус, а потоа надлежното главно божество. Овата ритуална предимство ја нагласува неговата космолошка позиција како бог на влезот.

Carmen Saliare, архаична свештеничка песна која ја пеело Salii, дванаесеточлено свештеничко здружение, за време на мартовската процесија, содржела строфа посветена на Јанус, која веќе кон крајот на републиката не била целосно разбирлива.

Варо во «De lingua Latina» (VII, 26 и следни) се обидел да објасни поединечни зборови, но наведува дека изреките на Saliare се «премногу архаични» за да бидат недвосмислено протолкувани.

Зачуваните фрагменти го спомнуваат Cerus manus duonus Cerus es, што е реконструирано како «Творец добар човек, творец си ти», можно призивање на Cerus, творечко божество поврзано со Јанус.

Rex sacrorum, свештеничка функција која ги продолжувала религиозните надлежности на републиканското кралство, бил надлежен за култот на Јанус. Тој ги извршувал жртвите посветени на Јанус на календите на секој месец, но особено на Идите на март, на стариот денот на Нова година, и на 9. јануари, празникот Agonalia посветен на Јанус.

Литургиските прописи делумно се зачувани во Acta fratrum Arvalium, протоколите на арвалските свештеници, и даваат увид во ритуалната практика.

Нумизматика и сликовна традиција

Јанусовата глава, Ianus bifrons со два спротивставени лица, е една од најсилните ликовни творби на Рим. Уште најраните римски асови од 3. век п.н.е. го прикажувале Јанусовиот лик, бидејќи асот како најмала парична единица зазема суштинска гранична позиција во монетарниот систем.

Оваа традиција се продолжила низ вековите: републикански асови, денари и сестерции го носат Bifrons низ целата империјска епоха. Дури и под Диоклецијан и Константин сè уште се коваат Јанусови монети.

Ретка варијанта е Ianus Quadrifrons со четири лица, кој се појавува на некои сестерции на Хадријан. Оваа форма претставува филозофско проширување, во кое Јанус гледа истовремено во сите четири насоки на светот или во четирите годишни времиња. Forum Transitorium, помал форумски комплекс на Домицијан, бил украсен со лак Ianus Quadrifrons, кој денес е познат само од ренесансни цртежи.

Во христијанската доцна антика сликата на Bifrons добила негативна конотација и била изедначена со лукавство. Августин полемизира во «De civitate Dei» (VII, 7) против „двете лица“ на Јанус како симбол на неискреност.

Оваа реинтерпретација продолжила да влијае сè до средниот век, каде „со Јанусово лице“ станало синоним за дволичност. Дури ренесансата го рехабилитирала Јанусовиот лик како симболична слика на мудра предвидливост, на пример во книгата на емблеми на Алчато од 1531 година, каде Јанус го илустрира начелото Prudens futuri.

Извори и дополнителна литература

Антика извори: Вергилиј «Aeneis», Овидиј «Fasten», Ливиј «Ab urbe condita», Цицерон «De natura deorum», Варон «De lingua latina», Макробиј «Saturnalien», Августус «Res gestae divi Augusti», Сервиев коментар, Плутарх «Numa».

Истражувачка литература: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Јанус, римски бог на почетоците

Содржина