ソフィア（Sophia）は神的叡智のギリシア語による人格化です。ヘブライ語の知恵の書におけるホクマーとヘレニズム的な人格化を結びつけ、グノーシスにおいては宇宙論的な物語の中心的存在となります。
ソフィアはそこで、物質的な世界がなぜ存在するのか、そしてなぜそれが救済の運動を必要とするのかを説明します。その影響の歴史はタナハーから教父時代を経て、現代の神秘主義的・フェミニスト的潮流にまで及びます。
種別：神的叡智の人格化。グノーシスにおいてはアイオーン
起源：ヘブライ語の知恵の書、ヘレニズム的ユダヤ教、グノーシス的諸学派
機能：神と世界の仲介、物質的創造の説明
資料：箴言8章、ソロモンの知恵、ナグ・ハマディ文書、教父文献
関連概念：ホクマー、ロゴス、デミウルゴス、アルコーン
最古の証拠はタナハーの知恵の書に見られます。紀元前3世紀以降に編まれたタナハーのギリシア語訳、七十人訳聖書（セプトゥアギンタ）において、ホクマーはソフィアとなります。
ソロモンの知恵は紀元前1世紀に成立します。グノーシス的な展開は紀元2世紀に属します。ビザンティンにおけるソフィア崇拝は537年のハギア・ソフィアの奉献に始まり、ロシアのソフィオロギーは19世紀後半から20世紀初頭に生まれます。
この概念は複数の言語圏・宗教圏を渡り歩きます。起源は古代イスラエルにあり、セプトゥアギンタを通じてギリシア語世界に伝わり、アレクサンドリアのヘレニズム的ユダヤ教においてさらに発展します。
グノーシス的諸学派は東地中海世界で活動します。ビザンティンの神学を経て、ソフィアのモティーフは正教会キリスト教、さらにロシアの宗教思想へと到達します。西洋の神秘主義思想においては、ルネサンスから現代まで存在感を保っています。
聖書の証拠は十分に保存され、十分に研究されています。グノーシス的なソフィアは主としてナグ・ハマディ文書の発見と教父たちの報告によって知られています。現代の諸潮流に関しても資料状況は良好です。ハンス・ヨナスやウーター・ハネフラーフらによる宗教学的研究は、各系譜を丁寧に区別しています。
この名称は叡智を意味するギリシア語に由来します。セプトゥアギンタにおいては知恵の書のヘブライ語ホクマーに対応します。ヘレニズム的ユダヤ教および初期キリスト教において、人格化された叡智・ロゴス・神の言葉は一つの共通した概念圏へと融合します。
ビザンティンの伝統においてソフィアは聖人名ではなく、神的叡智への呼びかけです。ロシアのソフィオロギーはソフィアを世界霊魂として語り、人智学はアントロポゾフィア（Anthroposophia）という語形を用います。これらの呼称はそれぞれ、同一の根本的形象に対する固有の神学的解釈を示しています。
タナハーの知恵の書において、ホクマーは神的叡智の人格化として登場します。箴言8章では叡智自身が語ります。世界が創られる前に神とともにあり、神の工匠として傍らに立ち、広場に出て人々を呼び招きます。
この人格化は詩的なものであり、神話的なものではありません。ソロモンの知恵はソフィアを神の力の息吹であり、神の働きを映す汚れなき鏡として描きます。
グノーシスにおいてこの形象は固有の運命を帯びます。ウァレンティノス派の学派はプレーローマ、すなわちアイオーン対の充満、そしてその最も若い女性的な一員としてのソフィアを描きます。
傲慢もしくは父への過剰な愛の行為から、彼女は男性的な伴侶なしに不完全な存在、デミウルゴスを産み出します。デミウルゴスは物質的な世界を創造します。ソフィアはプレーローマから追放され、下位の天球をさまよい、最終的にキリストによって迎えられ救済されます。
正教会のイコン画においてソフィアは、玉座に座る翼をもつ炎の天使の姿で、キリスト・聖母マリア・洗礼者ヨハネとともに描かれます。これらのイコンは典礼的機能を有し、旧約聖書の叡智と教父のキリスト論を結びつけます。
この基本情報ではソフィアの主要な特徴を簡潔にまとめます。
ソフィアの歴史的な出発点はヘブライ語聖書の知恵文学とそのギリシア語訳にあります。箴言において叡智は語り、呼びかける存在として登場します。
シラ書やソロモンの知恵などの文書はこの人格化をさらに発展させます。この初期段階において、祭祀・神殿・神官制度・供犠を伴う固有の崇拝は存在しませんでした。
聖書的伝統においてソフィアは神と世界を仲介し、神と創造との関係を思考可能なものにします。グノーシスにおいてはその堕落が、物質的な世界がなぜ神的に貫かれつつも不完全であるかを説明します。キリスト教的神秘主義においては、世界における仲介者かつ神的なものの現前として位置づけられます。
知恵の書においてソフィアは語り、呼びかける存在であり、固定したビジュアル表現を持ちません。グノーシスの物語においてはプレーローマ内の神的存在として、堕落し、さまよいます。正教会のイコノグラフィーにおいては、玉座に座る翼をもつ炎の天使の姿で表されます。
厳密な意味での固有の崇拝が生まれたのは、遅く、かつ間接的な形においてでした。コンスタンティノープルのハギア・ソフィアは、神的叡智への呼びかけとしてその名をソフィアから取っています。ソフィアのイコンは典礼的機能を担います。現代における神秘主義的・フェミニスト的なソフィア崇拝は19世紀から20世紀にかけての現象です。
ソフィアには光と鏡が結びつけられます。ソロモンの知恵が彼女を神の力の息吹、汚れなき鏡として描いているためです。イコノグラフィーにおいては翼・火・玉座も加わります。箴言8章の工匠としての役割は、創造における秩序立てた設計者のイメージと結びつけます。
ソフィアはヨハネによる福音書序文のロゴスおよび神の言葉と密接な関係にあり、ヘレニズム的ユダヤ教および初期キリスト教においてこれらと融合します。グノーシスの体系においてはデミウルゴスおよびアルコーンと対置されます。宗教学的には、ある宗教的概念が言語と世紀を越えて旅する事例として注目されます。
教会の神学はグノーシスの神話を退けましたが、ソフィアという語は保持しました。ギリシア教父学においては叡智はしばしばキリストに関連づけられ、神の叡智として理解されました。コンスタンティノープルの大聖堂ハギア・ソフィアはその結びつきを名称に示しています。正教会のイコン画においてソフィアは神学的思索の担い手となりました。
19世紀後半から20世紀初頭のロシア宗教思想においては、ソフィオロギーが独立した神学的潮流として生まれました。ウラジーミル・ソロヴィヨフは、神的叡智がキリストの世界霊魂として経験されるというソフィア神秘主義を展開しました。
パーヴェル・フロレンスキーとセルゲイ・ブルガーコフがこの教説を継承しましたが、それはロシア総主教庁による断罪を招きました。この教義論争にもかかわらず、ソフィオロギーは現代正教会神学の重要な源泉であり続けています。
20世紀には神智学と人智学が叡智を宇宙的原理として取り入れました。C・G・ユングとその後継者たちはソフィアを、神的なものにおける女性像として深層心理学的に解釈しました。特に影響力を持ったのは、1970年代から1980年代以降のフェミニスト的宗教運動によるソフィアの受容でした。
キリスト教フェミニスト神学においてソフィアは、自らの伝統から神的なものの女性的イメージを基礎づけるために用いられました。より広い現代のスピリチュアリティにおいては、女神的存在として位置づけられるようになりました。
ソフィアは、ある宗教的概念が言語・宗教・世紀を越えて旅する事例の典型です。ハンス・ヨナスはグノーシスのソフィアを、神義論の問いに対する暗号化された回答として読み解きます。
ウーター・ハネフラーフは、ソフィアのモティーフが西洋神秘主義思想においてルネサンスからヤーコプ・ベーメ、ロマン主義、そしてC・G・ユングのヨブ記との格闘に至るまで存在し続けることを示しています。
学術的に注意すべきは、現代のソフィア崇拝が古い伝統の断絶なき継承ではなく、新たな再構築であるという点です。それは聖書的・グノーシス的・神秘主義的な資料を選択し、新たに組み合わせ、現代的な関心と結びつけます。これは、精神的な運動が選択された歴史的要素への遡及によって自らに伝統を与える仕方の一例です。
ソフィアは神的叡智のギリシア語による人格化です。ヘブライ語の知恵の書におけるホクマーとヘレニズム的な人格化を結びつけます。グノーシスにおいては、物質的な世界がなぜ存在するかを説明する宇宙論的な物語の中心的存在となります。
ウァレンティノス派の学派においてソフィアは、アイオーン対の充満であるプレーローマの最も若い女性的な一員です。傲慢もしくは過剰な愛の行為から、男性的な伴侶なしにデミウルゴスを産み出します。デミウルゴスは物質的な世界を創造します。ソフィアはプレーローマから追放され、最終的にキリストによって救済されます。
聖書的な初期段階においては固有の祭祀は存在しませんでした。ソフィアの神殿も神官制度も供犠もありませんでした。彼女は一神教の枠内における神学的・文学的な形象でした。間接的な崇拝はビザンティンの伝統とソフィアのイコンを経てはじめて生まれました。
537年に奉献されたハギア・ソフィアは、ソフィアの名を聖人名としてではなく、神的叡智への呼びかけとして冠しています。ギリシア教父学において叡智はしばしばキリストに関連づけられ、神の叡智として理解されました。聖堂はその結びつきを名称に示しています。
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