Inari Ōkami

Nafn, orðsifjar og samsemd

Nafnið Inari er hefðbundið túlkað sem stytting á «Ine-nari» («hrísgrjónamyndun», 稲生), sem undirstrikar hina landbúnaðarlegu grunnmerkingu. Í hinum klassísku ríkiskronikum kemur Inari ekki fyrir sjálfstætt; það er ekki fyrr en í «Yamashiro-fudoki» (frá byrjun 8. aldar) og í «Engishiki» (10. öld) sem Inari-helgistaðurinn í Fushimi er skráður sem keisaralegur stórhelgistaður.

Þau kami-nöfn sem tengjast Inari eru, eftir hefðum, Uka-no-Mitama-no-Ōkami, Ōmiyanome-no-Ōkami, Sarutahiko-no-Ōkami, Ōtafune-no-Mikoto og Ukemochi-no-kami; í aðalhelgistað Inari eru fimm kami dýrkuð samhliða.

Hefðin jafnar Inari oft við Ukemochi-no-kami, gyðju fæðunnar sem nefnd er í «Nihon Shoki»; úr líkama hennar, eftir að hún var drepin, áttu hrísgrjón, korn og búfénaður að hafa sprottið. Þessi tenging er trúarsögulega mikilvæg því hún setur Inari inn í hið forna shintóíska lag gróður- og dráparmýta.

Goðsögn og stofnun Fushimi-Inari

Stofnunarsagan um Fushimi-Inari-Taisha, aðal-helgidóminn, er varðveitt í «Yamashiro-fudoki». Árið 711 er sagt að Hata no Irogu, aðalsmaður af kóreskum uppruna úr Hata-ættinni, hafi notað hrísgrjónabolta sem skotmark fyrir bogaskot sitt. Hrísgrjónaboltinn breyttist í hvítan fugl sem flaug til nálægs fjalls, Inariyama.

Þar sem fuglinn lenti, óx hrísgrjón; á þeim stað reisti Hata fyrsta Inari-helgidóminn. Atburðurinn er tímasettur til 8. febrúar 711 (Hatsuuma-dagurinn), sem markar enn í dag mikilvægustu hátíð helgidómsins.

Hata-ættin er upprunnin úr kóreska ríkinu Silla og flutti silkiormaeldi og fullkomnari hrísgrjónaræktunartækni til Japans. Inari-trúin er þannig dæmi um hina meginlandslegu rót fornrar japanskrar tilbeiðsluhefðar. Klaus Antoni og Helen Hardacre hafa í fjölda rita bent á kóreska þætti í hinni fornu Inari-hefð.

Tákn, eiginleikar og hlutverk refanna

Inari er sýndur bæði sem aldraður maður og sem ung kona, oft með hrísgrjónabundi eða sigð, sumsé tvíkynjaður. Á miðöldum ríkti karlkyns myndin af skeggjuðum öldungi með hrísgrjónapoka, en á Edo-tímabilinu jókst útbreiðsla kvenkyns myndarins. Þessi tvíræðni er trúarsögulega ekki einhlít og telst einkenni Inari-hefðarinnar.

Mikilvægasta táknið eru refirnir (Kitsune), sem eru ekki Inari sjálfur heldur taldir vera sendiboðar hans (Tsukai). Við hvern Inari-helgidóm standa eitt eða fleiri refapör úr steini, oft með lykil, hrísgrjónakorn, gimstein eða rúllu í munninum.

Karen Smyers («The Fox and the Jewel», 1999) hefur rannsakað táknmál þessara fjögurra eiginleika í smáatriðum: lykilinn að hrísgrjónahlöðunni, hrísgrjónakornið sem fæðu, óskagimsteinninn og sútru-rúlluna. Hvíti refurinn (Byakko) telst sendiboði af sérstaklega háum tignarrangi.

Tengslin milli Inari og refsins eru söguleg séð ekki nauðsynlega upprunaleg. Klaus Vollmer og Bernhard Scheid halda því fram að refa-Inari-tengingin hafi ekki fest sig í sessi fyrr en á miðöldum, undir áhrifum búddískra texta (sérstaklega Dakini-dýrkunar innan Shingon-skólans). Í elstu Inari-heimildunum gegna refir ekki lykilhlutverki.

Fushimi-Inari-Taisha og þúsund torii-hliðin

Aðalhelgistaðurinn Fushimi-Inari-Taisha suðaustur af Kyoto er, með sínum «Senbon Torii», hinum «þúsund rauðu hliðum», ein af helstu táknmyndum Japans meðal helgidóma. Á fjallinu Inariyama standa í raun yfir 10.000 torii, sem liggja í löngum göngum eftir pílagrímaleiðinni upp á tind hins heilaga fjalls.

Hvert torii er einkastyrktargjöf; á bakhlið þess stendur nafn og gjafardagur styrktaraðilans. Flestir gefendur eru fyrirtæki, sem biðja Inari um velgengni í viðskiptum eða þakka fyrir hana.

Uppgangan á tind Inariyama (233 m) tekur um tvær klukkustundir og liggur framhjá fjölda hliðarhelgidóma, steinrefa og lítilla altara. Svæðið nær yfir hundruð hektara skógi vaxið fjalllendi og er talið andlegt landslag þar sem mörkin milli opinberrar helgidómatrúar og þjóðlegra andatrúarhugmynda eru sérstaklega óljós.

Karen Smyers hefur í þjóðfræðilegri rannsókn sinni skjalfest fjölbreytni þeirrar iðkunar sem á sér stað á fjallinu: við hlið hinna opinberu Shintō-athafna má finna smærri kapellur fyrir heilara, miðla og einkadýrkun.

Aðrir mikilvægir helgidómar og útibúakerfið

Auk Fushimi eru þrír mikilvægustu Inari-helgidómarnir Toyokawa-Inari í héraðinu Aichi (eiginlega Sōtō-Zen-musteri að nafni Myōgon-ji, þar sem Inari er dýrkaður í búddískri mynd sem Dakini-Shinten), Yūtoku-Inari í Saga (einn af þremur stærstu Inari-helgidómum) og Kasama-Inari í Ibaraki.

Þessir helgidómar sýna að Inari-dýrkunin blómstraði bæði í shintóískri og búddískri mynd. Fram til 1868 var Toyokawa-Inari klassískt dæmi um Shinbutsu-Shūgō; Meiji-aðskilnaðurinn þvingaði mörg Inari-musteri til að velja milli stöðu helgidóms og musteris.

Um það bil 30.000 útibúshelgidómar eru dreifðir um allt Japan. Margir eru á óvenjulegum stöðum: á þökum verslunarmiðstöðva, við hliðina á veitingastöðum, á verksmiðjulóðum, á stöðvartorgum lestarstöðva. Þessi borgarnærvera er einkennandi fyrir nútíma Inari-dýrkun og aðgreinir hana frá flestum öðrum Shintō-dýrkunarformum.

Athafnir, hátíðir og fórnargjafir

Mikilvægasta hátíðin er Hatsuuma-Sai, haldin fyrsta «dag hestsins» í öðrum mánuði, sem markar stofndag Fushimi-helgidómsins. Þennan dag ganga hundruð þúsunda pílagríma til Fushimi og færa fórnir af hrísgrjónum, sake, adzukibaunahrísgrjónum og Inari-zushi (hrísgrjón í djúpsteiktum tófú), hinu hefðbundna Inari-hátíðarbrauði. Inari-zushi er talinn eftirlætisfæða refanna og er ein algengasta fórnargjöfin.

Á vorin eru haldnar hrísgrjónaplöntunarathafnir (O-Taue-Sai) og á haustin uppskeruhátíðir (Niiname-Sai), þar sem fyrstu hrísgrjónagjafirnar eru færðar fram. Við opnun fyrirtækja er venja að biðja Inari-prest um blessun eða setja upp lítið torii-hlið fyrir innganginn.

Trúarsöguleg þýðing og tengingar

Inari er vísindalega áhugavert fyrirbæri af mörgum ástæðum: sem sjaldgæft dæmi um goðveru sem hefur gengið í gegnum verulega samfélagslega breytingu í gegnum tíðina (frá landbúnaðartrú til borgaralegrar viðskiptaguðrækni), sem lykilfígúra í japönsku Shinbutsu-Shūgō (í tengslum við Dakini), og sem kennslubókardæmi um mikilvægi þjóðlegrar trúarhegðunar utan hinna opinberu ríkishelgidóma.

Helen Hardacre hefur kallað Inari «þann kami sem er hvað lifandi í dag».

Skipulagslega má finna hliðstæður milli Inari og Demeter (Grikkland), Ceres (Róm), Renenutet (Egyptaland) og Dazhbog (Slavaland) sem goðveru kornþroskans. Refaboðberarnir eiga sér ættingja í kóresku Gumiho- og kínversku Huxian-hefðunum. Tengingin við smíðalist, sem nefnd er í sumum heimildum, tengist fyrri hlutverki Inari sem verndarguðs Hata-smiðjanna.

Inari í nútímamenningu

Inari er mjög áberandi í nútíma japanskri dægurmenningu. Anime-þættir eins og «Inari, Konkon, Koi Iroha» (2014) eða «The Helpful Fox Senko-san» snúast um Kitsune-Inari-goðafræði. Rauðu torii-hliðin í Fushimi eru meðal mest myndaðra tákna Japans. Veitingastaðir með nafnhlutann «Inari» eru algengir, og Inari-zushi er hluti af japönsku daglegu lífi.

Heimildir

«Yamashiro-fudoki» (upphaf 8. aldar, brotakennt). «Engishiki» (927), bók IX. «Nihon Shoki» (720), sagan um Ukemochi. «Konjaku Monogatari» (upphaf 12. aldar), fjölmargar sögur um refi og Inari. «Inari-Daimyōjin-engi» (síðmiðaldir). Ýmsar Edo-tímabils Inari handbækur og predikunarrit.

Karen A. Smyers, «The Fox and the Jewel.

Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship», Honolulu 1999.
Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 bindi, Leiden 1988 og 1994.
Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966.
Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017.
Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998.
Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002.
Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Vín, viðvarandi útgáfa.
Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlín 2006.

Inari í Shingon-búddisma og Dakini-dýrkuninni

Mikilvægasta búddíska tenging Inari-dýrkunarins fer fram innan Shingon-skólans með samsömun við Dakini-Shinten, birtingarmynd hinna indversku Dakini-gyðja, sem eru dýrkaðar í tantrískum búddisma sem tvíræðar verndargyðjur.

Á meðan indverskar Dakinis eru blóðþyrstar og á köflum ógnvekjandi gyðjur, voru þær í japönskum búddisma endurmótaðar í velvildarfullar verndarpersónur og tengdar myndrænt oft við refi. Þetta útskýrir hvers vegna Toyokawa-Inari, Sōtō-Zen-musteri í Aichi, er formlega ekki helgireitur, en þar fer þó Inari-dýrkun fram í stórum stíl.

Í miðaldalegri Shingon-guðfræði var Inari samsamaður Dakini-Shinten; Kūkai, stofnandi Shingon-skólans, á að hafa átt bein kynni af Inari þegar hann sneri heim frá Kína á 9. öld, og þau kynni voru útfærð í goðsagnakenndum stíl í «Inari-Daimyōjin-engi».

Tengsl Inari og Tō-ji, hins miðlæga Shingon-musteris í Kyoto, má rekja til þessara kynna og eru enn í dag lifandi í helgisiðum.

Hata-ættin og meginlandsrætur

Hata-ættin, sem samkvæmt stofnsögninni reisti fyrsta Inari-helgistaðinn, telst til merkustu innfluttu ætta hins snemma Japans sem áttu rætur á meginlandinu. Upprunalega frá kóreska konungsríkinu Silla eða Paekche flutti hún silkiormarækt, hrísgrjónarækt, málmvinnslu og brugghúsatækni til Japans.

Sagnfræðirannsóknir (Joan Piggott, Klaus Antoni) hafa greint Hata-ættina sem eina áhrifamestu aðalsætt snemma Yamato-tímans; auður hennar, efnahagslegt mikilvægi og trúarleg stofnunarstarfsemi mótuðu menningarlandslag Vestur-Japans varanlega.

Í gegnum Hata-ættina er beint sögulegt samband milli Inari og nokkurra annarra mikilvægra helgistaða. Matsuo-Taisha í Kyoto, Kō-helgistaðurinn og Kamo-helgistaðurinn eru öll tengd Hata-ættinni eða náskyldum ættum.

Þessi helgistaðafjölskylda myndaði á 8. og 9. öld trúarlegt bandalag sem studdi höfuðborgina Heian-kyō, bæði efnahagslega og andlega. Inari er innan þessa bandalags hin miðlæga velmegunar-guðdómur, Matsuo-helgistaðurinn sake-guðdómurinn, Kamo-helgistaðurinn vatns-guðdómurinn.

Inari, smíðalist og járnvinnsla

Minna kunnugt, en söguleg staðfest, hlutverk Inari er verndun hans á smiðum og járnvinnslufólki. Í «Yamashiro-fudoki» er tengsl Inari við smíðalist gefið í skyn; nánar er fjallað um það í «Konjaku Monogatari» í fjölda frásagna um sverðsmíði sem skulda árangur sinn Inari.

Sanjō-Munechika, einn af mestu sverðsmiðum upphafs 11. aldar, á að hafa smíðað fræknasta sverð sitt, «Kogitsune-maru» («litli refur»), með hjálp Inari; sagan er efni í klassískt Nō-leikrit («Kokaji»).

Tengsl Inari við járnið má rekja til Hata-ættarinnar og meginlandsmálmvinnslutækni hennar. Fornleifafundir á Inariyama-svæðinu (járnsindur, smíðaofnar, smíðaleifar) staðfesta að þar fór fram öflug járnvinnsla frá 7. til 10. aldar.

Inari er þannig fátítt dæmi um guð sem spannar bæði hið landbúnaðarlega og hið málmvinnslulega svið samtímis, og tengir þannig saman tvö mikilvæg efnahagssvið frumbernsku Japans í trúarlegu samhengi.

Hatsuuma-Sai og hátíðardagatalskerfið

Aðalhátíðin Hatsuuma-Sai, haldin á fyrsta hestdegi annars tunglmánaðar, er trúarsögulega mikilvægt dæmi um samruna kínverskrar sextíu-ára stjörnuspáfræði og sjintóískrar helgireitahefðar.

Hestdagurinn í kínversk-japanska dýrahringnum fellur á breytilega dagsetningu ár hvert; í gregoríska tímatalinu er hann oftast í febrúar. Á þessum degi, sem svarar til hinnar goðsagnakenndu birtingar Inari á Inariyama árið 711, fara hundruð þúsunda í pílagrímsferð til Fushimi-Inari og til útibúshelgireitanna.

Aðalfórnargjöfin á Hatsuuma er «Inari-zushi», hrísgrjónabolti í djúpsteiktum tófú-poka («aburaage»), sem samkvæmt þjóðtrú er uppáhaldsmatur refanna. Önnur mikilvæg gjöf er «Hatsuuma-zushi», ríkulegri sushi-útgáfa með adzuki-baunum og sesamfræjum.

Þessar veitingar eru færðar fram í helgireitnum og eru síðan neyttar af pílagrímunum; helgireiturinn selur þær einnig árið um kring sem minjagripi og helgisiðamat.

Útibúskerfi helgireita og stjórnskipulag

Japanska helgiskrín-útibúakerfið («Bunsha-seido») er sögulega mikilvægt stjórnkerfi þar sem aðalskrín stofnar, með helgisiði «skrínskiptingar» («Bunrei» eða «Kanjō»), einn af kami-öndum sínum í nýju helgiskríni á fjarlægum stað.

Hjá Inari er þetta kerfi sérstaklega umfangsmikið: Fushimi-Inari er aðalskrín um 30.000 útibúaskrína, sem myndar víðtækt trúarlegt tengslanet um allt landið. Útibúaskrínin greiða ekki beina skatta til Fushimi en eru tengd því á helgisiðalegan og stjórnunarlegan hátt.

Nýtt Inari-helgiskrín er venjulega stofnað þegar fyrirtæki, verkstæði eða bóndabær vill koma á sambandi við Inari. Til þess er haldin Kanjō-athöfn í Fushimi-aðalskríninu, þar sem «Mitama-shiro» («andi-hylki», oftast spegilbrot eða sverð) er helgað og flutt á nýja staðinn.

Karen Smyers hefur í þjóðfræðilegri rannsókn sinni skráð hina helgisiðalegu fjölbreytni þessara athafna og sýnt að lítil Inari-skrín á þökum, í húsagörðum, á verslunarhæðum og við lestarstöðvar myndi einkennandi japanskt trúarlegt smálandslag.

Inari í þjóðtrúnni: Kitsune-tsuki og refaárátta

Dökk hlið Inari-flókans er hugmyndin um «Kitsune-tsuki» («refaárátta»), samkvæmt henni geta refir tekið sér bólfestu í fólki og þvingað það til stjórnlausrar hegðunar.

Þessi trú var mjög útbreidd á Edo-tímabilinu og er skráð í þjóðsögum og geðlæknisfræðilegum söguskoðunum. Við kitsune-áráttu breytast rödd, andlitssvipur og hegðun hins sjúka; talið var að refurinn gæti látið í ljós matarlanganir, reiðikast eða sýnir í gegnum viðkomandi.

Greining og «lækning» refaáráttu var á Edo-tímabilinu í höndum helgiskrín-presta, búddamunka eða staðbundinna sjamana («Ogamiya»).

Með þrýstingnum til nútímavæðingar á Meiji-tímabilinu hvarf kitsune-tsuki-greiningin úr opinberri umræðu en hélst áfram til staðar í þjóðtrú. Carmen Blacker skráði í bók sinni «The Catalpa Bow» (1975) kitsune-tsuki-hefðina sem hluta af japönskum sjamanískum trúarbrögðum.

Rannsóknarsaga og trúarfélagsfræðilegt mat

Rannsóknir á Inari hafa orðið mjög alþjóðlegar á síðustu þrjátíu árum. Karen Smyers («The Fox and the Jewel», 1999) setti með þéttri þjóðfræðilegri lýsingu á Fushimi-skríninu og pílagrímum hans nýjan staðal fyrir nútíma helgiskríns-rannsóknir.

Helen Hardacre, Bernhard Scheid, Klaus Antoni og Inken Prohl hafa hver á sinn hátt fjallað ítarlega um Inari í yfirlitsritum sínum og skráð sérstöðu hans sem «þess kami sem lifandi trúariðkun er mest tengd».

Frá trúarfélagsfræðilegu sjónarhorni er Inari heillandi dæmi um breytileika guðshugmyndar: frá fornum hrísgrjónaguði Hata-ættarins, í gegnum verndarguð miðaldasmiða og kaupmanna, til nútíma verndara fyrirtækja og sjálfstætt starfandi fólks.

Á hverju þessara skeiða hefur Inari tekið upp og unnið trúarlega með þær efnahagslegu vonir og áhyggjur sem tilbiðjendur hans báru með sér. Þessi hæfni til aðlögunar útskýrir hina óskertu þýðingu hans fram á þennan dag í annars að mestu leyti veraldarvæddu japönsku samfélagi.

Inari Ōkami, japönsk guðveldi hrísgrjóna

Efnisyfirlit