Ares – guð stríðs og orrustu

Goðsögn og ættartré

Hesíodos nefnir Ares í «Guðafræðinni» (línur 921 til 923) sem son Seifs og Heru; systkinatengdur Hebe og Eileithyíu. Þannig heyrir Ares til fyrstu kynslóðar hinna hjónabandslega getnu ólympsku barna, ólíkt hinum fjölmörgu óskilgetnum afkomendum Seifs.

Þessi ættfræðilega staða er í fræðunum lesin sem vísbending um eldri, forhómerska virðingu fyrir guðnum: Hefði Ares aðeins verið neikvæð ímynd, hefði hefðin ekki gert hann að hjónabandslegum aðalsyni.

Elskhugi Aresar er Afródíta, en með henni eignast hann óskilgetin börnin Eros, Anteros, Fóbos (ógn), Deimos (skelfing) og Harmoníu. Þessi tengsl eru sett fram sem framhjáhaldsástarsamband í hinu fræga Demodokos-kvæði í «Ódysseifskviðu» (VIII, 266 til 366); eldri og ekki-hómerskar hefðir þekkja þau aftur á móti sem lögmæt tengsl.

Brúðkaup Kadmosar og Harmoníu, sem Apollódóros lýsir (III, 4, 2), verður fyrirmyndar guðabrúðkaup fyrir þebverska konungsætt og gerir Ares að ættarfeður eins mikilvægasta gríska aðalshúss.

Úr tengslum við dauðlegar konur fæðast þrakverskir hetjur eins og Díómedes (konungur hinna mannætandi hesta), Kýknos (veginn af Heraklesi), Teres (konungur Daulis), Flegýas (faðir Koronis og afi Asklepíosar), Oínómaos (faðir Hippodameiu) og Amasónadrottningin Pentesileu, sem berst á tróversku hliðinni í Trójustríðinu.

Afkvæmi Aresar eru þannig óvenju grimmúðug, sem staðfestir hina ættfræðilegu virkni guðsins sem forföður harðneskjulegra hetja.

Mýkenskar Línulegg B-heimildir frá Knossos nefna guð «a-re», en samsömun hans við Ares er líkleg en ekki fullkomlega vissa. Heimildirnir benda til einfalds fórnarviðtakanda, ekki höfuðguð.

Hin sterka dýrkun Aresar í Þrakíu (Heródótos V, 7) og í Skýþíu hefur leitt Walter Burkert til þeirrar tilgátu að seinni tíma hómerska neikvæða ímyndin eigi að hluta rætur að rekja til þjóðernislegrar smánunar: „Barbaraguð“ Þrakverjanna var af jónískum söguskáldum gerður að óverðugum guði.

Tákn, myndlist og einkenni

Ares er venjulega sýndur sem skeggjaður eða skegglaus stríðsmaður með hjálm, spjót, skjöld og sverð. Hann klæðist fullum herklæðum; aðeins í fáum tilvikum kemur hann fram án brynju. Vagni hans draga fjórir hestar, sem nefnast Fóbos, Deimos, Aithon og Flogeos.

Honum til fylgdar eru synir hans Fóbos og Deimos, auk systur hans Enyo. Í sumum myndlýsingum koma einnig fram Kerarnir, illir andar hinnar ofbeldisfullu dauðastundar.

Heilagt dýr hans er gribburinn, sem vegna ætis síns af hræjum á vígvöllum var talinn fylgifugl stríðsmannsins. Auk þess eru honum eignaðir hundurinn (sérstaklega hinn skarpeygða varðhund) og í Þrakíu úlfurinn.

Spæturinn, sem höggur með gogg sínum í kletta, telst í ítalskri hefð fugl hans og skapar tengsl við rómverska Mars, en spætt hans (picus) leiddi flökkuþjóðflokkana við valkjör hins heilaga vors (ver sacrum).

Höggmyndir Aresar í klassískri grískri list eru sérkennilega hlédrægar. Það er engin stór dýrkunarstytta sambærileg við Seif frá Ólympíu eða Aþenu Parþenos.

Frægasta forna Aresarstyttan, «Ares Borghese» (nú í Louvre), sýnir guðinn skegglausan, unglegan og í svokölluðu kontrapósto-stellingu, án nokkurrar árásargirni; styttan telst rómversk eftirgerð af grískri frummynd Alkamenesar eða Polykleitosar.

«Ludovisi Ares» (nú í Palazzo Altemps í Róm) sýnir guðinn í hvíld með hjálm og skjöld, í stellingu hugsandi þreytu, sem stríðir áberandi á móti hómersku orrustuæðinu.

Í Spörtu var forn tréstytta af Ares Enyalios í fjötrum; Pausanías (III, 15, 7) útskýrir myndina með því að Spartverjar hafi þannig viljað halda stríðsguðnum í borg sinni að eilífu.

Sambærilegur er bronsblokk Aresar í hofinu í Geronthrai, sem var einnig fjötraður á svipaðan hátt. Þessi fjötrunarímyndafræði sýnir hina tvíbentu stöðu Aresar: Hann þarf að vera bundinn, því annars gæti kraftur hans eyðilagt hans eigin borg.

Dýrkun og tilbeiðsla

Ares-dýrkunin var í meðallagi útbreidd á meginlandi Grikklands, en í sumum landshlutum var hún þó mjög mikilvæg. Í Spörtu urðu hermenn að færa Ares Enyalios hundafórn fyrir hverja orrustu, mjög óvenjulega helgisiði á fornöld (Pausanias III, 14, 9).

Hundafórnin var talin tengjast undirheimum og átti vel við hið dökka eðli guðsins. Ungir Spartverjar sem náðu fullorðinsaldri helguðu honum ungan hana áður en þeir gengu í borgarheraflann.

Í Aþenu lá Areopagos, „hæð Aresar“, norðvestur af Akrópólis. Samkvæmt aþenskri hefð hafði Ares svarað fyrir gerðir sínar fyrir Ólympsguðunum, því hann hafði drepið Halirrhothios, son Póseidons, sem hafði viljað nauðga dóttur hans Alkippu (Apollodóros III, 14, 2).

Dómstóllinn á Areopagos, sem fram á fimmtu öld fyrir okkar tímatal var æðsti aðalsdómstóll Aþenu, hlaut nafn sitt og hina kosmísku réttlætingu sína af þessari sögu.

Í Þebu var Ares stofnfaðir konungsættarins um Kadmos og Harmonia. Hinn helgi lundur með drekanum sem honum var helgaður, og sem Kadmos felldi, er meðal elstu stofnsagna borgarinnar.

Í Tegea var Ares dýrkaður sem Gynaikothoinas („sá sem gæðir sér með konum“), því konur borgarinnar höfðu eitt sinn hrakið Lakedæmoníumenn á flótta í orrustu og einar snæddu fórnarmáltíðina (Pausanias VIII, 48, 4 til 5). Þessi óvenjulega kvennadýrkun er athyglisverð frá trúarsögulegu sjónarhorni.

Í Halikarnassos, karískri borg, var Ares ásamt Bellónu og Enyo höfuðguð samfélagsins.

Í Þrakíu, í núverandi Búlgaríu og evrópska hluta Tyrklands, var Ares samkvæmt Heródótosi (V, 7) æðsti guð heimafólksins. Sagður risavaxinn járnstólpi markaði hið mikilvæga helgistaði hans.

Sagt er að Skýþar hafi samkvæmt Heródótosi (IV, 62) dýrkað Ares í gervi gamals járnsverðs sem stóð fast í háum jarðvegsvegg og fékk hestafórn með blóði.

Þessi dýrkun sýnir að Ares hafði mun meiri stöðu á norður- og austurjaðri gríska heimsins en á hinu klassíska kjarnasvæði.

Mikilvæg helgistaðir og musteri

Mikilvægasta aþenska hofið Aresar stóð á klassískum tíma ekki í Aþenu sjálfri, heldur var það fyrst á rómverskum tíma flutt frá Akharnai á Agóruna.

Akharnai-hofið var dórísk bygging frá fimmtu öld. Ágústus eða eftirmaður hans lét flytja það stein fyrir stein á Agóruna og endurreisa það þar, sem mótvægi við Hephaisteion. Grunnur þessa hofs er nú fornleifafræðilega auðkennanlegur á norðurhluta Agórunnar.

Í Geronþrai við Evrótas í Lakóníu stóð helgistaður Aresar með árlegri hátíð sem konur máttu ekki taka þátt í (Pausanias III, 22, 6 til 7).

Í Trozen, við Helíosarhæðina, var hof Aresar Gynaikoboas („sá sem brýtur konur niður“), og í Spörtu var hof Aresar Þeritas. Í Tegea var hofið Aresar Gynaikothoinas tengt kvennahátíðinni.

Í Halikarnassos var höfuðhelgistaðurinn á Akrópólis, við hlið grafhýsis Maussolosar. Í Sigeion í Tróas og í Olynþos voru hof Aresar sem, vegna mikilvægis þeirra í aþenska yfirráðastríðinu frá 358 til 348 fyrir okkar tímatal, urðu að pólitískum átakapunktum.

Í hellenísku Pergamon gaf Evmenes II. guðinum svæði innan Asklepeionsins. Þrakíska dýrkunarmiðstöðin, sem Heródótos lýsti, hefur ekki verið staðsett með óyggjandi hætti á fornleifafræðilegan hátt; hún lá að öllum líkindum á svæði núverandi svartahafsstrandar Búlgaríu.

Goðsagnafrásagnir

Í Trójustríðinu er Ares (Ares) reikull á báðum hliðum en verður alltaf undir í átökum við Aþenu. Hjá Hómer (Ilíonskviðu V, 859–906) er hann særður af Díómedesi, leiddur til þess af Aþenu; Ares gefur frá sér sársaukavein sem hljómar eins og hávaði frá níu eða tíu þúsund mönnum, og flýr til Ólympsfjalls, þar sem hann kvartar við Seif um óréttlætið.

Seifur svarar honum harkalega: „Þú er mér hataðastur af öllum guðum sem búa á Ólympi“ (V, 890). Þessi orð guðafeðurins gagnvart eigin syni eru talin dæmigerð fyrir hið neikvæða mynd af Ares í hómerska kviðunni.

„Guðastríðið“ í Ilíonskviðu XX og XXI sýnir Ares aftur á móti Aþenu; hann verður undir einnig þar. Að lokum grípur hann, í dulargervi dauðlegs Trójumanns, inn í átökin en er hrakinn til baka aftur.

Í yngri munnmælum verður Penþesílea, dóttir Ares og drottning Amasónanna, ástfangin af Akkillesi, sem drepur hana og finnur til sorgar við sjón hennar; þetta minni einkennir Kestner-vasann og „Aiþiópis“-efnið.

Goðsagan um Ares og Afródítu, fangaða í neti Hefaistosar, er þekktasta saga guðsins. Í hómersku frásögninni (Ódysseifskviðu VIII) leiðir hún til þess að hann er hafður að athlægi fyrir Ólympsguðunum.

Í seinni tíma hefð er atburðurinn þó túlkaður jákvæðar: Úr sambandinu koma guðirnir Eros og Harmonía, og sumir heimspekingar, meðal annars Plútarkos, sjá í sambandinu samhljóm stríðs og ástar sem alheimslögmál sem elur af sér alla andstæður.

Atburðinn með Alóadonum, risunum Ótosi og Efíaltesi, lýsir Apollódóros (I, 7, 4): Þessir tveir synir Póseidons og Ífimedeiu binda Ares í eirkrukku og halda honum föngnum í þrettán mánuði.

Ekki fyrr en Hermes er upplýstur af stjúpmóðurinni Eríbeu bjargar hann guðinum, sem er hálfdauður af örmögnun. Þessi saga sýnir Ares sem berskjaldaðan fyrir slægð, sem vegur upp á móti mynd hans sem ímynd hreins máttar.

Tengsl innan goðaheimsins

Samband Ares við Seif og Heru er tvíbent. Seifur segir hjá Hómer að hann sé sá sonur sem hann hati mest, en Hera tekur oft málstað hans, til dæmis þegar Díómedes særir hann.

Við Aþenu ríkir grundvallar fjandskapur sem sprettur af djúpstæðum mun á hugmyndum þeirra um stríð: Aþena áætlar og verndar borgríkið, Ares ræðst fram og eyðir. Í tveimur hómerskum atburðum sigrar hún hann beint: í Díómedes-atburðinum og í guðastríðinu.

Við Afródítu tengist Ares einni af mikilvægustu ástarsögum grískrar goðafræði. Síðari heimspekileg hefð túlkar sambandið sem alheimssamlyndi andstæðanna stríðs og ástar; úr því sprettur Harmonía.

Við Hefaistos, réttmætan eiginmann Afródítu, ríkir opinn rígur sem nær hámarki í fyrrnefndu netatvikinu. Eros, sameiginlegt barn þeirra, er í orfísku hefðinni elsti og máttugasti guðinn; í ólympískri hefð er hann smættaður niður í barnsdemón Afródítu.

Með „stríðssystkinum“ sínum Enýó (systur) og með Ker og Eris (fylgikonum vígvallarins) myndar Ares hóp dökkra guða sem virka sem persónugervingar bardagans.

Spurningin um hvort Enýó sé sjálfstæð gyðja eða aðeins hlið á Ares Enýalíosi er til umræðu í nútíma fræðum; elstu heimildir bendi til sjálfstæðrar gyðju sem á ólympísku tímabilinu var felld inn í föruneyti Aresar. Við Hermes, bróður sinn, sem bjargar honum úr eirkrukkunni, ríkir fátítt jákvætt samband.

Móttaka

Rómverska samsömunin við Mars felur í sér grundvallarólíka hugmynd. Mars var á Ítalíu höfuðguð með virðulega ímynd, verndari ættbálksins, veitandi landbúnaðarfrjósemi og forfaðir Rómar í gegnum Rómúlus og Remus.

Ólíkt hinum óvinsæla gríska Ares var Mars jafnrétthár Júpíter í Kapitólínsku þrenningunni á fyrstu tímum lýðveldisins (Júpíter, Mars, Kvirínus). Rómversk trú hefur þannig glatað að mestu leyti hinni neikvæðu hlið Aresar og fært hana yfir á Bellónu eða persónugervinginn Fúríus.

Á miðöldum varð Ares-Mars að reikistjörnuveru og stjórnanda dagsins „martedì“ (þriðjudags, dags Mars). Boccaccio fjallar um hann í „De genealogia deorum gentilium“ sem táknmynd reiðar.

„Knight’s Tale“ Chaucers gerir hann að verndarguði riddarans Arcite. Endurreisnin skapar málverk Botticellis „Venus og Mars“ (1483–1485, National Gallery í Lundúnum), sem sýnir guðinn sofandi, sefaðan af Afródítu, sem er táknmynd um sátt stríðs og ástar.

„Mars“ Velázquez (1640, Prado) og „Afleiðingar stríðsins“ eftir Rubens (1638) túlka guðinn sem hugsandi, nærri melankólíska persónu. Á nítjándu öld víkur Ares fyrir persónugervingu nútíma hernaðarvélarinnar.

Nútíma dægurmenning hefur tekið hann upp sem dæmigerðan stríðsandstæðing í leikjum, myndum og myndasögum, oft án tillits til hinnar sögulega tvíbentu stöðu guðsins. Vísindaleg rannsókn hefur frá tíð Burkerts markvisst dregið fram sjálfstæði og að hluta til háa stöðu Aresar-dýrkunar utan aþenskrar umræðu.

Trúarfræðileg staðsetning

Uppruni nafnsins Ares er ekki fullljós. Indóevrópsk rót úr «*h₂er-» (að skemma, spilla) er möguleg skýring, en er ekki fullkomlega staðfest; mýkenskar Línear-B áletranir («a-re») votta nafnið þegar á öðru árþúsundi fyrir Krist á Eyjahafssvæðinu.

Robert Beekes hafnar indóevrópskri orðsifjafræði og telur uppruna nafnsins vera fyrir-grískan. Áherslan á dýrkun þess í Þrakíu bendir til norðlægs, hugsanlega ekki-indóevrópsks bakgrunns.

Í samanburðarrannsóknum á trúarbrögðum ber að nefna hliðstæður við hinn vedíska Indra, sem er einnig bardagaguð og leiðtogi Deva-guðanna, auk hins norræna Týs og (á öðru menningarlagi) hins keltneska Camulusar eða Cocidiusar.

Georges Dumézil felldi Ares undir aðra, hernaðarlega virkni sinnar indóevrópsku þríþættu kenningar. En sjálfstæði Ares innan gríska goðaheimsins gagnvart Aþenu, sem einnig var hernaðarlega virk, gerir hreina Dumézil-flokkun erfiða.

Walter Burkert dró í bókinni «Griechische Religion» fram hlutverk Ares sem hins «annars» stríðsguðs, þess sem gerir hið neikvæða í stríði, sem engin borgarríkisleg herstjórnarlist getur tamið, trúarlega áþreifanlegt.

Hann telur hina helgisiðabundnu fjötrun í Spörtu og Geronthrai vera tjáningu apotropaísks trúarlífs: Guðnum er fjötrað svo hann hlífi eigin samfélagi. Nýrri rannsóknir, meðal annars eftir Pierre Bonnechere um þrakísk einkenni og Jan Bremmer um vígsluathafnir, hafa dýpkað enn frekar mynd Ares sem flókins, svæðisbundins guðs.

Orðsifjafræði og Línear-B áletranir

Nafnið «Ares» (í fornri stafsetningu «Ara») er vottað allt frá öðru árþúsundi fyrir Krist. Mýkenskar Línear-B töflur frá Knossos (tafla V 52) nefna guðsnafn «a-re», en tenging þess við Ares er talin líkleg, en ekki fullkomlega staðfest.

Áletranirnar benda til að þessi guð hafi þegið hógvær fórn, ekki að hafa verið aðalguð. Þessi frumstæða staða í útjaðri mýkenska goðaheimsins getur bent til þess að Ares hafi ekki haft neitt miðlægt hlutverk í trúarbrögðum bronsaldarins og hafi fyrst risið til vegs sem aðal-ólympíuguð á fornaldartímanum.

Nokkrar orðsifjafræðilegar skýringar hafa verið lagðar til. Tenging við indóevrópsku rótina «*h₂er-» (að skemma, spilla) er möguleg, en gefur merkingarlega mynd sem samsvarar betur Erinjunum eða Ker en hinum klassíska Ares.

Sérstaka guðfræðilega athygli á viðurnefnið «Enyalios» skilið, en undir því var Ares sérstaklega dýrkaður á fornaldartímanum. Enyalios kemur fram á Línear-B töflum («e-nu-wa-ri-jo») sjálfstætt við hlið «a-re», sem leiddi eldri fræðimenn til þeirrar tilgátu að Enyalios hafi upphaflega verið sjálfstæð stríðsgoð sem á fornaldartímanum runnu saman við Ares.

Systirin Enyo, sem tilheyrir bardagagoðum Ilíonskviðu, væri þá kvenlegt hliðstæðutákn sama eldra lags. Walter Burkert setti þessa tilgátu fram með varfærni í bókinni «Griechische Religion»; hún er í dag einn þeirra kosta sem rætt er um varðandi forsögu Ares-dýrkunarins.

Heimildir

Hómer, «Ilíonskviða» V, 825 til 909 (sár af hendi Díómedesar), XX, 51 til 53 og XXI, 391 til 414 (guðabardagi); «Ódysseifskviða» VIII, 266 til 366 (Afródíta). Hesíódos, «Guðakynslóð» 921 til 923. Apollodóros, «Bibliotheke», I, 7, 4 (Alóar), III, 4, 2 (Harmonía), III, 14, 2 (Areópagos). Heródótos, «Historíur» IV, 62 (skýþískur sverð-dýrkun), V, 7 (Þrakía).

Pásanías, «Lýsing Grikklands», III, 14, 9 (hundafórn í Spörtu), III, 15, 7 (fjötruð stytta), VIII, 48, 4 til 5 (Tegea). Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mythologie der Griechen», Zürich 1951. Jan N. Bremmer, «Greek Religion and Culture», Leiden 2008. Georges Dumézil, «L’idéologie tripartite des Indo-Européens», Brussel 1958.

Ares — grískur guð stríðsins

Efnisyfirlit