Inti, sólguð Inkanna og forfaðir konungsættarins

Inti (kesúa: inti, sól) er ein af hinum miðlægu æðri guðum í hinu opinbera goðaveldi Inkaveldisins (Tawantinsuyu, um 1438, 1533) og kemur reglulega fyrir í annálum nýlendutímans við hlið skapargoðsins Viracocha og tunglgyðjunnar Mama Killa.

Perúski annálaritarinn Garcilaso de la Vega lýsir honum í ritverki sínu Comentarios Reales de los Incas (1609) sem sýnilegu ásjónu æðstu verunnar, sem veitti Inkaherrunum lögmæti og skipulagði ríkið bæði efnahagslega og dagatalslega.

Frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni tilheyrir Inti hópi ættarveldisbundinnar sóldýrkunar, líkt og þekkist í sambærilegri mynd úr Re-dýrkuninni í Egyptalandi til forna, Amaterasu-dýrkuninni í Japan eða sóldýrkun í Vestur-Asíu.

Mircea Eliade lýsir í riti sínu Geschichte der religiösen Ideen þeirri tilhneigingu síðari háþróaðra menningarsamfélaga að upphefja sólguðdóm sem ábyrgðaraðila stjórnmálalegrar skipanar; Inti fellur að þessu mynstri. Inkaherrarnir báru titilinn Intip Churin (sonur sólarinnar) og leiddu þar af alhliða valdakröfu sína yfir andesku hálendinu og heimi Andes-Inka.

Athyglisvert er að í háþróuðum menningarsamfélögum Andesfjalla fyrir tíma Inkanna (Chavín, Moche, Tiwanaku, Wari) hafði Inti ekki sambærilega áberandi stöðu. Það var fyrst hin ríkisberandi guðfræði Inkaveldisins sem setti hann í fremstu röð hins sýnilega goðaveldis.

Catherine Allen bendir í The Hold Life Has (2002) á að dýrkun jarðmóðurinnar Pachamama og staðbundinna fjallaanda, Apu, sé í mörgum samfélögum enn í dag hagnýtt mikilvægari en hin æðri sóldýrkun Intis, sem bendir til þess að Inti hafi fyrst og fremst þjónað sem keisaraleg guðdómsvera á meðan hversdagslíf andesku trúariðkunarinnar mótaðist frekar af jarðmóðurinni og staðbundnum fjallaherrum.

Nafnið Inti er staðfest allt frá elstu nýlendutímaorðabókum quechua-máls (Domingo de Santo Thomas 1560, Diego Gonzalez Holguin 1608) sem almennt heiti bæði á sólinni sem himintungli og á hinni persónugerðu guðlegu veru.

Þessi tvöfalda merking, líkamlegt himintungl og guðleg persóna, er dæmigerð fyrir andíska trúarlega hugsun, þar sem skil milli náttúru- og hins helga eru síður skörp en í evrópskum guðfræðikerfum.

Inti kemur fram í heimildum undir nokkrum sérheitum: Apu Inti (herra sól), Churi Inti (sonur-sól), Wayna Inti (ungur-sól) og Inti Illapa (þrumu-sól) tákna hver sína birtingarmynd, sem krónikuritarinn Juan de Betanzos lýsir í riti sínu Suma y narracion de los Incas (1551) sem þrjár persónur þrenndarkenndrar sólarguðfræði.

Þessi þrenning hefur fengið trúarbragðafræðinga á borð við Pierre Duviols til að vara við varkárni: Kristileg þrenningarkenning spænsku krónikuritaranna gæti hér skarast við upprunalega, fjölbreytta frumbyggjahugmynd.

Hátíðarheitið Inti Raymi er quechua-orðmyndun úr inti og raymi (hátíð, hátíðarsamkoma). Það vísar til sólstöðuhátíðar suðurhvels vetrar (júní) og hefur frá 1944 verið endurvakið árlega í Cusco sem endursköpuð þjóðlagahátíð, þó án hinnar upprunalegu dýrafórnarhefðar.

Hátíðarheitið hefur auk þess fest sig í sessi sem heiti á sérstöku andísku tímatali, þar sem ár eru talin frá goðsögulegum upphafi ríkisins.

Myndrænar lýsingar á Inti er aðeins að finna í brotum í fyrir-spænskum heimildum, þar sem Inkaveldið átti sér enga skriflega myndhefð í ströngum skilningi.

Aðalheimildin er önnur handar heimildir frá nýlendutímanum ásamt hinni frægu gullplötu sem sögð var hafa staðið í sólarhofinu Coricancha í Cusco: kringlótt skífa umkringd geislum með manngerðu andliti, hið svokallaða Punchao. Þessi helgimynd var gerð upptæk af Spánverjum við hertöku Vilcabamba árið 1572 og flutt til Spánar, en hefur verið glötuð frá þeim tíma.

Garcilaso de la Vega lýsir helgidóminum í Coricancha sem helgistað með innra rými þakið gullplötum að fullu. Í miðju stóð Punchao, umkringt múmgerðum líkömum framliðinna Inkaleiðtoga (mallqui), sem taldir voru eilíft lifandi holdgervingar ættartrés Inti.

Spænsku annálahöfundarnir Polo de Ondegardo og Cristobal de Albornoz staðfesta þessa uppsetningu í skoðunarskýrslum sínum frá 1560. Hirðmenn Inkans báru gullnar geislakórónur á hátíðisdögum, sem endurspegluðu Punchao formlega.

Á varðveittum inkatextílverkum, kerós (drykkjaráhöldum) og nýlendutíma veggmálverkum (t.d. í Cusco-skólanum) er Inti oftast sýndur sem gullið andlit með uddum geislum, stundum með kórónu úr maís- eða kínóaöxum.

Í efri myndlögum nýlendutíma andesmálverka (t.d. Triumph des Heiligen Michael, Cusquena-skólinn, 17. öld) skarast Inti-táknmyndir við kristin engla– og Sol-Iustitiae-mótíf, samruna sem listfræðingurinn Teresa Gisbert hefur rakið kerfisbundið í Iconografia y mitos indigenas en el arte (1980).

Mikilvægasta goðsögnin um Inti er Inka-upprunasagan um Titicaca-vatn, varðveitt aðallega af Garcilaso de la Vega og Juan de Betanzos. Samkvæmt henni rís Inti upp úr Titicaca-vatni eftir tímabil heimsmyrkurs og sendir börn sín Manco Capac og Mama Ocllo til að kenna mönnum akuryrkju, vefnað og trúarlegt skipulag.

Á þeim stað þar sem gullstafur Mancos gengur niður í jörðina á Cusco-borg að hafa verið stofnuð, síðar höfuðborg Tawantinsuyu.

Í samhliða hefð, skráð af Pedro Sarmiento de Gamboa í Historia indica (1572), koma Manco Capac og systkini hans þess í stað fram úr hellakerfinu í Pacaritambo nálægt Cusco. Þessar tvær upprunahefðir voru sameinaðar þegar á tímum Inkaveldisins í guðfræði þeirra, þar sem Titicaca-atburðurinn var túlkaður sem kosmískt stig og Pacaritambo-atburðurinn sem jarðneskt stig sömu sendingar.

Annar goðsagnastrengur tengir Inti við skaparaguðinn Viracocha. Samkvæmt Cristobal de Molina (Relacion de las fabulas y ritos de los Incas, 1575) skapar Viracocha sólina, tunglið og stjörnurnar við Titicaca og skipar þeim að taka upp brautir sínar á himninum.

Inti er hér afleidd sköpun hins hærra skapandi frumreglu. Þessu heimsfræðilega stigveldi var endurtúlkað af nokkrum Inka-leiðtogum, sérstaklega Pachacuti (ríkti 1438, 1471), í þágu sterkari stöðu Inti, sem varð ráðandi í síðari ríkisguðfræði.

Goðsagnalega tengd Inti eru einnig systir hans og eiginkona Mama Killa (tunglið) og þrumuguðinn Illapa, sem í sumum heimildum er talinn þáttur eða bróðir Inti. Tunglmyrkva túlkuðu Inka-prestar sem árás kosmísks dýrs á Mama Killa, sem varð að bregðast við með hávaða og örvaskotum.

Ríkis-dýrkun Inti var vandlega stofnanavædd í Inkaveldinu. Í miðju hennar stóð sólarhofið Coricancha (á kechúa quri kancha, gullna hverfið) í Cusco, en grunnmúrar þess mynda enn í dag sökkul dóminíkanaklaustursins Santo Domingo.

Hér var múmíum Inka-höfðingjanna sinnt sem lifandi forfeðrum, þeim var gefið að borða daglega og á hátíðisdögum voru þær bornar í skrúðgöngum yfir aðaltorgið Huacaypata.

Hofinu voru tengdir yfir 4.000 prestar og Acllacuna, hinar útvöldu sólarmeyjar.

Þær síðarnefndu bjuggu í lokuðum kvennahúsum (acllahuasi), vefjuðu fínustu klæði (cumbi) fyrir dýrkunina og bjuggu til hið helga maísbjórinn chicha. Hinar fáu varðveittu leifar Acllahuasi í Cusco (nú Santa Catalina) auk Inka-áletrananna í Choquequirao gefa vísbendingu um hina efnislegu vídd þessa kvennaprestdóms.

Hápunktur helgihaldsársins var Inti Raymi, sólstöðuhátíðin 21./24. júní. Inkinn sjálfur fórnaði lamadýrum og naggrísum á aðaltorgi Cusco, hellti chicha úr gullskál sem drykkjarfórn og flutti bæn sína til sólarupprásarins.

Polo de Ondegardo greinir frá skrúðgöngum eftir ceque-línunum, geislamynduðu kerfi lína sem lá út frá Coricancha, helgu línukerfi 41 beinna lína og 328 svokallaðra huaca-helgistaða, sem Tom Zuidema endurgerði fyrst kerfisbundið í The Ceque System of Cuzco (1964).

Auk höfuðdýrkunarins í Cusco voru til svæðisbundin sólarhof, meðal annars í Vilcashuaman, Pachacamac (í samruna við hinn eldri véfréttarguð Pachakamak), á Isla del Sol í Titicacavatni og í héraðinu Cajamarca í norðurhluta Perú.

Þessi svæðisbundnu helgi voru tengd saman með vegakerfinu Qhapaq Nan og myndu keisaralegt samskiptanet þar sem sólar-guðfræði og stjórnsýslulegt eftirlit voru óaðskiljanleg.

Þar sem Inti gegndi hlutverki æðri guðs á ríkisvísu, var samhliða til daglegt sólarhelgihald sem að hluta lifir enn í dag í þorpum hálendisins í Cusco og Bólivíu. Það verður ekki skilið í ljósi nútíma áhrifafyrirheita, heldur endurspeglar það ákveðna trúarlega skynjunarhefð.

Catherine Allen (The Hold Life Has, 2002) lýsir því fyrir þorpið Sonqo hvernig eldri konur opna dyrnar í austurátt á morgnana og strjúka fyrstu sólargeislunum yfir höfuð sér, meðan þær muldra á kechúa og biðja Inti um samay (lífsandann).

Í Inka-tíma iðkun notuðu prestar gullna spegla til að einbeita sólarljósinu og kveikja hið helga eldslys við altarið við Coricancha. Cobo greinir frá slíku áhaldi með fægðum íhvolfum speglum.

Fráhrindandi gegn næturvá, sérstaklega gegn illum öndum sem í goðsögninni eru kallaðir supay (sjá Supay), voru sólverndargripir úr gullblöðum sem bornir voru á brjósti, ýmist sem chacana eða sem hringlaga eftirmyndir af Punchao.

Trúarfræðilega mikilvægt er að þessar athafnir voru ekki skildar sem galdravald, heldur sem ayni, gagnkvæm skuldbindingartengsl. Sá sem heilsar sólinni á morgnana staðsetur sig í hinu gagnkvæma neti sem, samkvæmt andískum hugmyndum, tengir mann, forfeður, fjöll og himintungl.

Trúarþjóðfræðingurinn Frank Salomon hefur í The Cord Keepers (2004) sýnt fram á hvernig þessi gagnkvæma rökfræði nær enn inn í kechúasamfélög nútímans.

Vísindaleg samanburðarrannsókn hefur allt frá Eduard Seler og Konrad Theodor Preuss ítrekað dregið fram hliðstæður milli Inti og annarra konungslegra sóldýrkunarguðfræða. Sérlega áberandi eru byggingarlegar líkingar við hina fornegyptsku Re- eða Aton-dýrkun, við japönsku Amaterasu-dýrkunina Yamato-ættarveldisins og við rómversku Sol Invictus–guðfræðina á 3. öld.

Í öllum þessum tilvikum birtist sólin sem trygging fyrir konungsætt, sem tímatalslegt kjarnaatriði og sem myndrænt yfirgnæfandi þáttur ríkislistar. Franski trúarbragðasagnfræðingurinn Henri Frankfort lýsti í Kingship and the Gods (1948) byggingarmynstri hins guðlega konungdóms, þar sem Inti, Re og Amaterasu gegna hlutverkslega sambærilegum stöðum.

Mikilvægt er þó að hafa í huga að mynstur Frankforts felur ekki í sér að nokkur ættfræðilegur tengsl séu milli þessara sóldýrkunarguðfræða, heldur er um samleitna þróun að ræða undir svipuðum samfélagslegum skilyrðum landbúnaðarbundinnar hástéttamenningar.

Innan Ameríku sýnir Inti skýrar hliðstæður við aztekska guðinn Huitzilopochtli og sólguðinn Tonatiuh í Mesóameríku, án þess að unnt sé að sanna nokkur bein snerting menningarheimanna fyrir 1532. Andísk menningarsvæði voru að mestu leyti einangruð. Á víðara amerísku svæði er hin sólarlega höfuðvera minna áberandi: Meðal norðuramerísku Lakóta myndar Wakan Tanka heldur víðtækari, síður sérlega sólarlega yfirværu.

Eftir landvinningana 1532 var ríkisreknum Inti-helgisiðnum (Kult) 1572 markvisst bælt niður af spænsku nýlendustjórninni. Erkibiskup Bartholomé Lobo Guerrero og eftirlitsmaður hans Francisco de Ávila stýrðu umfangsmiklum extirpación de idolatrías-herferðum á 1610 og 1620 áratugnum, sem leiddu til þess að þúsundir huaca-helgistaða voru eyðilagðir.

Þrátt fyrir þetta lifði sólardýrkunin áfram í formi þjóðtrúar, meðal annars í fjallagöngunum Qoyllur Rit’i nálægt Cusco, þar sem síðasti morgunísinn á jöklinum (sem nú hefur hopað verulega vegna loftslagsbreytinga) er skilinn sem birtingarmynd Intis.

Frá árinu 1944 hefur hátíðin Inti Raymi verið haldin árlega í Cusco 24. júní, endurgerð þjóðhátíð sem fer fram í virkinu Sacsayhuamán.

Sviðsetningin á rætur að rekja til perúska rithöfundarins Faustino Espinoza Navarro og byggir að mestu á frásögnum Garcilaso de la Vega. Hún hefur talsvert ferðamannalegt yfirbragð, en er samtímis akkeri fyrir endurfundna frumbyggjaeinkenni (movimiento indigenista).

Í fræðilegum rannsóknum í dag er áherslan minni á hinn einsleita Inti-helgisið en á spurninguna um staðbundna trúariðkun.

Frank Salomon, Tom Zuidema, Catherine Allen, Sabine MacCormack (Religion in the Andes, 1991) og Brian Bauer (The Sacred Landscape of the Inca, 1998) hafa sýnt hvernig ríkisrekin sólardýrkun byggðist á þéttu neti staðbundinna huaca-helgistaða og apu-fjalladýrkunar og hélt áfram í samblönduðu formi eftir 1532.

Nýlegar fornstjörnufræðilegar rannsóknir á steinhelgistöðum eins og Machu Picchu (Reinhard 2007, Ziegler 2015) fágar þessa mynd stöðugt frekar.

Eftirfarandi úrval sýnir helstu söguleg frumgögn og nútíma vísindalegar rannsóknir á Inti-helgisiðnum í Inkaveldinu. Það spannar frá nýlendutímakrónikum 16. og 17. aldar til verka nútíma Andaþjóðfræði og fornleifafræði.