Shezmu, demon tradisi Mesir

Shezmu adalah demon dalam tradisi Mesir.

Demon pembantaian, pengurapan, dan anggur yang bersifat ambivalen dan berbahaya. Shezmu adalah kekuatan berlumuran darah dalam peralihan: penyembelih, pemerah minyak, pembuat anggur. Dengan tawa lebar dan liar serta perkakas penjagal, ia bersifat sekaligus kreatif dan destruktif.

Anggur dari anggur yang diperas, minyak dari biji yang ditekan – kerajinan tangannya menuntut kekerasan. Di alam baka, Shezmu dapat menjadi musuh jika seseorang tidak mengetahui nama-namanya.

Shezmu adalah demon Mesir pembantaian dan pemerah anggur.

DemonMesir

Shezmu

Ringkasan singkat: Shezmu

Tipe: Dewa utama Mesir, dewa rumah jagal dan pemerah anggur bagi orang mati
Panteon: Mesir (semua dinasti)
Fungsi: pembuatan anggur dan minyak urapan; dalam konteks kematian sebagai “pemerah orang-orang terkutuk”
Atribut utama: kepala singa atau elang, alat peras (Sefshet), pisau, warna kulit merah darah
Pusat pemujaan utama: Edfu, Dendera, Thebes
Fungsi ganda: pembuat minyak urapan yang damai / pemerah orang mati yang penuh murka

Klasifikasi

Periode teks

Shezmu telah terdokumentasi sejak Teks Piramida (Mantra 246, 273-274, sekitar abad ke-24 SM), menjadikannya salah satu dewa makhluk kematian tertua dalam panteon Mesir. Dalam Himne Kanibal dari Teks Piramida (Piramida Unas), ia merupakan tokoh sentral: ia memeras orang-orang terkutuk untuk jamuan makan raja Mesir. Dalam tradisi-tradisi yang lebih belakangan, terjadi pelunakan menuju fungsi yang lebih damai (pembuat anggur dan minyak urapan), sementara sifat gandanya tetap dipertahankan di Edfu dan Dendera.

Wilayah penyebaran

Dipuja di seluruh wilayah Mesir. Pusat pemujaan utama: Edfu (relief sebagai pemerah anggur dalam tradisi Ptolemaik), Dendera, Thebes. Bengkel-bengkel minyak urapan berada di bawah patronasenya. Dalam ritus pemakaman Zaman Akhir Ptolemaik, ia dikenal sebagai sosok penjaga penuh murka dalam sarkofagus.

Kondisi sumber

Sumber utama: Teks Piramida (Mantra 246, 273-274, Himne Kanibal), Teks Peti Mati, Kitab Orang Mati (Mantra 17, 64), relief kuil Edfu. Literatur sekunder: Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses; Eyre, The Cannibal Hymn.

Nama

Shezmu digambarkan dengan wajah lebar dan liar, kadang-kadang dengan ciri-ciri hewan. Warnanya merah (darah) atau hitam (pembusukan). Ia sering membawa pisau besar, kapak, atau penjepit – perkakas kerajinan dan kekerasan.

Kadang-kadang lengannya berlumuran darah. Dalam papirus, ia digambarkan sebagai sosok berotot dan agresif. Uraeus (ular) kadang-kadang menghiasi dahinya. Amphora anggur atau wadah minyak dapat terlihat bersamanya.

Deskripsi

Shezmu mengorbankan hewan, memeras minyak dan anggur, serta mengadili orang mati di alam baka. Dalam Kitab Orang Mati, ia diperlakukan sebagai ancaman; namanya harus diketahui dan diredakan. Jika seorang almarhum tidak mengetahui namanya, Shezmu dapat menjadi penyiksa.

Anggur dan minyak adalah barang-barang berharga; Shezmu mengawasi pembuatan dan penggunaan ritualnya. Para pekerja di tempat pemerasan minyak dan anggur berdoa kepadanya agar tetap aman. Para pendeta memohon kepadanya agar hewan-hewan kurban disembelih secara ritual. Pemujaan terhadapnya kurang formal dibandingkan dewa-dewa yang lebih besar, tetapi meresap secara kultural.

Penampilan dan Simbolisme

Shezmu digambarkan sebagai pria berotot, sering dengan ciri-ciri seekor singa atau makhluk kasar yang bersifat hewani. Ia membawa atau memegang alat peras anggur atau perkakas peras. Tubuhnya sering diwarnai darah atau anggur, yang melambangkan dualitasnya.

Ia dapat digambarkan dengan tubuh merah atau merah tua. Shezmu memiliki mata yang menatap tajam, sekaligus tampak kejam dan transformatif. Rambutnya bisa liar atau keriting. Alat peras anggur atau perkakas peras merupakan atribut khasnya.

Profil: Shezmu

Aspek-aspek terpenting Shezmu sekilas. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan perbandingan.

Asal-usul Shezmu

Posisi genealogis Shezmu tidak ditetapkan secara konsisten. Dalam beberapa tradisi, ia adalah putra Sekhmet (ibu berkepala singa, sesuai dengan sifat gandanya). Dalam tradisi lain, ia adalah putra Re (dalam fungsinya sebagai pelindung barisan matahari). Aspek gandanya – pembuat minyak urapan yang damai dan pemerah orang mati yang penuh murka – mencerminkan fungsi padanan maskulin dari dewa ganda Sekhmet-Bastet.

Berkaitan dengan

Fungsi ganda: patron damai pembuatan anggur dan minyak urapan (anggur merah diperas dalam alat peras, sebuah kemiripan dengan pemerasan orang mati) dan “pemerah orang-orang terkutuk” yang penuh murka. Dalam Himne Kanibal, ia menyerahkan kepala-kepala orang yang telah meninggal kepada raja sementara Sekhmet memasak. Dalam tradisi-tradisi yang lebih belakangan, ia lebih berperan sebagai penjaga pelindung daripada penghukum aktif.

Penampilan

Dua bentuk utama:

Berkepala singa: dengan warna kulit merah darah, alat peras (Sefshet) di tangan, pisau.

Berkepala elang: digambarkan sebagai pelindung barisan matahari, dengan tongkat Was dan Ankh.

Di Edfu hadir dalam kedua bentuk, tergantung konteksnya. Pada beberapa relief juga terdapat adegan pemerasan murni tanpa bentuk antropomorfik, hanya alat peras dengan anggur (atau kepala-kepala).

Pengaruh Shezmu

Wilayah pengaruh: Shezmu dipanggil sebelum pembuatan minyak urapan dan anggur; patronasenya menjamin minuman dan salep berkualitas. Dalam ritus pemakaman, ia dipanggil sebagai penjaga yang melindungi almarhum dari dikuasai oleh kekuatan-kekuatan yang tidak teratur. Dalam tradisi kuil Ptolemaik, seperti Sekhmet, ia memiliki komponen peredaan.

Bentuk-bentuk penangkal

Kepala singa, kepala elang, alat peras (Sefshet), pisau, warna kulit merah darah, tongkat Was, anggur merah, kendi minyak urapan. Tumbuhan: anggur (khususnya merah), zaitun (untuk minyak), teratai. Hewan suci: singa, elang. Warna suci: merah, emas.

Perbandingan Shezmu

Sekhmet (Mesir, ibu, aspek murka yang sama), Anubis (Mesir, pengantar orang mati), Apophis (antagonis sebagai ular kekacauan), Bhairava (Hinduisme, pelindung penuh murka dengan konotasi berdarah), Yama-Dharmaraja (Tibet, hakim orang mati dengan sifat ganda kerbau), Mahakala (Buddhisme). Secara fungsional: setiap penjaga orang mati dengan konotasi berdarah berbagi fungsi-fungsi Shezmu.

Praktik perlindungan

Ritual Apotropaik

Shezmu (Mesir kuno Šzm.w) adalah dewa algojo-penyiksa sekaligus dewa pemerasan anggur, minyak, dan salep, dualitas antara membunuh dan mengurapi menjadi ciri khas perannya. Teks Piramida (Ujar. 273-274, “Himne Kanibal”) menyebutnya sebagai penguasa pemerasan yang menyiapkan para dewa sebagai santapan bagi Firaun.

Pada Periode Akhir, perannya beralih dari algojo menjadi dewa kematian yang melindungi. Ritual apotropaik terhadap sisi destruktif Shezmu terdapat dalam Kuil Edfu-Liturgi, terutama dalam drama Mitos-Horus (lih. Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Otto, Egyptian Religion).

Mantra

Dalam Kitab Orang Mati (Bab 17 dan 175), Shezmu muncul sebagai pendamping orang yang telah meninggal, yang mencabik-cabik musuh-musuh si mati di alam bawah, sebuah fungsi apotropaik. Teks ritual dari Edfu (periode Ptolemaik) menyebutnya dalam konteks pengurapan Firaun pada ritual penobatan dan pembaruan.

Jimat dan Simbol Perlindungan

Simbol Shezmu adalah sekrup peras anggur (shesp), yang dalam hieroglif digambarkan sebagai sosok laki-laki dengan balok peras. Lempengan Edfu apotropaik yang memuat namanya melindungi ruang penyimpanan anggur dan minyak. Segel tanah liat pada amphora anggur dari Periode Akhir memuat inskripsi Shezmu, sebagai perlindungan dari pencurian dan kerusakan.

Shezmu: Perbandingan Lintas Budaya

Shezmu menyerupai Ares (Yunani), dewa darah dan kekerasan, namun lebih pragmatis. Ia berbagi sifat ambivalen dan kerajinan tangan dengan demon-demon Hecataeus (Yunani). Ia mengingatkan pada Loki (Skandinavia), demon penipu yang sekaligus membantu dan merugikan. Konsep demon kerajinan dan batas adalah universal; Shezmu merupakan perwujudan arketipik Mesir dari konsep tersebut.

Dewa Alat Peras: Anggur, Minyak, dan Darah

Schezmu (juga disebut Schesemu) adalah salah satu sosok paling ambivalen dalam panteon Mesir, dan sifat gandanya dapat dipahami melalui satu gambaran tunggal: alat peras. Schezmu adalah dewa alat peras anggur dan alat tekan minyak.

Dalam fungsi ini, ia merupakan dewa yang cukup ramah, terkait dengan penyediaan dan kegembiraan pesta. Teks-teks dan penggambaran menampilkannya sebagai tuan anggur merah, sebagai sosok yang mempersiapkan anggur bagi para dewa dan bagi meja pesta, serta sebagai pembuat minyak-minyak urapan harum yang sangat diperlukan dalam ritual kuil dan tata cara pemakaman.

Namun, kegiatan yang sama memiliki sisi yang mengerikan. Proses memeras dan menghancurkan anggur, di mana sari buah merah memancar keluar, menjadi gambaran bagi pemerasan kepala-kepala dan penampungan darah.

Dalam Teks Peti Mati dan khususnya dalam satu bagian terkenal dari Teks Piramida, Schezmu tampil sebagai sosok yang menyembelih para dewa untuk raja, melemparkan anggota tubuh mereka ke dalam alat peras dan memeras mereka seperti anggur, agar penguasa yang telah wafat dapat mengambil manfaat dari kekuatan mereka. Dari pemerah anggur menjadi pemerah darah.

Hubungan ini tidaklah kontradiktif, melainkan mengikuti logika internal. Tindakan yang sama — menghancurkan untuk menghasilkan cairan merah — membawa kedua makna tersebut.

Schezmu dengan demikian menunjukkan secara tipikal bagaimana pemikiran Mesir tidak membagi dewa-dewa ke dalam baik dan jahat, melainkan mengakui aspek-aspek yang saling bertentangan dalam diri mereka yang berasal dari akar yang sama. Dewa anggur pesta dan pembantai para penjahat adalah satu dan orang yang sama.

Schezmu dalam Kitab Orang Mati dan Pengadilan Akhirat

Dalam literatur funerary, Schezmu memiliki tempat yang tetap, meskipun tidak sentral. Dalam Kitab Orang Mati, kumpulan mantra-mantra untuk alam baka, dan dalam Teks Peti Mati yang lebih tua, ia muncul sebagai salah satu kekuatan yang bertugas di dunia orang mati.

Perannya di sana tetap ambivalen: ia dapat bersimpati kepada almarhum yang telah dibenarkan dan mempersiapkan minyak-minyak baik serta anggur alam baka untuknya, namun ia juga dapat termasuk dalam kelompok penegak hukuman yang menyerang orang-orang terkutuk.

Terutama dalam penggambaran pengadilan akhirat dan tempat-tempat penghukuman, muncul makhluk-makhluk yang memenggal kepala, memotong-motong, dan melemparkan orang yang dihukum ke dalam ketel atau alat peras. Schezmu dikaitkan dalam beberapa sumber dengan tindakan-tindakan hukuman semacam itu.

Pembatasan persis perannya terhadap makhluk-makhluk penghukum lain di alam baka belum sepenuhnya diklarifikasi dalam penelitian, karena teks-teks sering hanya menyebutnya secara singkat dan fungsinya bervariasi tergantung pada mantra dan zaman.

Yang penting adalah bahwa Schezmu dalam konteks akhirat tidak pernah menjadi hakim tertinggi. Pengadilan itu sendiri berada di tangan Osiris dan para dewa yang duduk bersamanya; penimbangan hati dilakukan di hadapan Maat. Schezmu adalah pelaksana, salah satu dari mereka yang menjalankan putusan.

Kedudukan ini sesuai dengan karakternya: ia adalah sosok yang mengambil tindakan langsung, yang memeras dan menyembelih, bukan sosok yang memutuskan.

Dalam tradisi yang lebih belakangan, khususnya dalam teks-teks kuil Yunani-Romawi dari Edfu dan Dendera, aspek ramahnya sebagai pembuat salep kembali lebih menonjol, yang menunjukkan bahwa kedua sisi dewa ini telah berdampingan sepanjang seluruh sejarah agama Mesir.

Ikonografi dan Tempat-Tempat Pemujaan

Penggambaran Schezmu tidak banyak, tetapi khas. Ia umumnya muncul dalam wujud manusia, kadang-kadang dengan kepala singa, yang menekankan aspeknya yang berbahaya dan buas. Dalam beberapa penggambaran, ia membawa atribut-atribut yang merujuk pada alat peras anggur dan alat tekan minyak. Bentuk berkepala singa menghubungkannya secara ikonografis dengan dewa-dewa lain yang berbahaya namun juga melindungi dalam panteon Mesir.

Schezmu bukanlah salah satu dewa besar kerajaan dengan kuil-kuil monumental tersendiri. Kultusnya lebih dapat dipahami secara lokal dan fungsional. Ia dipuja terutama di tempat-tempat di mana tanggung jawabnya relevan secara praktis: di wilayah-wilayah perkebunan anggur, seperti delta bagian barat dan oasis-oasis, serta dalam kaitannya dengan pembuatan minyak-minyak urapan.

Sumber-sumber menghubungkannya antara lain dengan wilayah Fayyum. Inskripsi dan penyebutan ditemukan tersebar di seluruh sejarah agama Mesir, dari Teks Piramida Kerajaan Lama hingga teks-teks kuil Zaman Ptolemaik.

Kondisi sumber ini menjelaskan mengapa Schezmu kurang hadir dalam persepsi modern dibandingkan dewa-dewa besar. Ia adalah seorang spesialis, sebuah dewa untuk kegiatan dan tempat-tempat tertentu.

Namun, justru hal itulah yang membuatnya menarik secara ilmu agama: melaluinya dapat dipelajari bagaimana orang Mesir mengisi proses-proses kerajinan dan sehari-hari — pemerasan anggur, pengepresan minyak, pembuatan salep — dengan makna ilahi.

Anggur di meja pesta dan minyak urapan di kuil memiliki seorang pembuat ilahi, dan dewa yang sama sekaligus memastikan bahwa musuh-musuh ketertiban di alam baka akan dihancurkan seperti anggur yang matang.

Tautan lanjutan

Literatur penelitian

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Praktik perlindungan yang diuraikan di sini merupakan tinjauan ilmu agama terhadap tradisi-tradisi historis. iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya. Selengkapnya tentang iWell Guard →