Tradisi Daoisme lahir di Tiongkok pada masa Dinasti Han Akhir sebagai gerakan religius dan filosofis yang berpusat pada Laozi dan Daodejing. Tradisi ini mengenal sebuah panteon berlapis-lapis yang terdiri dari para pejabat surgawi, tradisi jimat yang berkembang pesat, serta repertoar keseharian yang diritualisasikan untuk melindungi rumah dan diri.
Ikhtisar ini memperkenalkan jimat-jimat perlindungan utama dalam Daoisme beserta perannya dalam praktik sehari-hari.
Panteon Daoisme menempatkan Tiga Yang Murni di puncaknya, bersama dengan banyak sekali para Abadi.
Daoisme terbentuk dalam sejarah agama dari beberapa arus pemikiran. Landasan filosofisnya diletakkan oleh Laozi (abad ke-6 SM) dalam Daodejing dan oleh Zhuangzi (abad ke-4 SM) dalam karya dengan judul yang sama.
Daoisme pertama kali terlembagakan secara religius melalui gerakan Para Guru Surgawi (Tianshi Dao) di bawah Zhang Daoling pada abad ke-2 M. Aliran-aliran berikutnya, yaitu Shangqing, Lingbao, dan Quanzhen, masing-masing mengembangkan liturgi, praktik perlindungan, dan gagasan keselamatan tersendiri. Dalam lanskap keagamaan Tiongkok, Daoisme selalu berinteraksi dengan Buddhisme dan Konfusianisme, tanpa batas-batas yang tegas dalam agama rakyat.
Di puncak panteon Daoisme berdiri Yuhuang Shangdi, sang Kaisar Giok, sebagai penguasa surga. Di bawahnya, Tiga Kemurnian (Sanqing), yaitu Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun, dan Daode Tianzun, membentuk triad teologis tertinggi.
Birokrasi surgawi mencakup dewa-dewa kota (Chenghuang), dewa-dewa bumi (Tudi), dewa dapur (Zaoshen), dewa-dewa pintu (Menshen), serta tak terhitung dewa-dewi fungsional yang terspesialisasi. Delapan Abadi (Baxian), yaitu Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lu Dongbin, dan lainnya, merupakan tokoh-tokoh rakyat paling populer dengan atribut dan fungsi perlindungan masing-masing.
Praktik perlindungan Taoisme bekerja secara sentral dengan jimat Fu (符): potongan kertas merah atau kuning bertuliskan kaligrafi, yang inskripsinya bersifat formulaik layaknya bahasa birokrasi dan mengkodekan arah kerja yang spesifik. Jimat-jimat ini dikuduskan, ditempel di pintu, di dalam rumah, atau dikenakan di tubuh, maupun dibakar secara ritual.
Cermin Bagua di atas pintu masuk memantulkan energi-energi yang merusak, pedang kayu persik (taomujian) dan lonceng-lonceng kecil digunakan dalam ritual eksorsisme. Jenis-jenis dupa yang telah dikuduskan menyertai altar-altar rumah tangga. Benda-benda pelindung yang dapat dibawa meliputi liontin dengan aksara keberuntungan, plakat giok, dan aksara pejabat pada kain.
Sebuah arus tersendiri adalah alkimia batin (Neidan): meditasi, latihan pernapasan, dan praktik visualisasi yang bertujuan mencapai keabadian atau memperhalus energi kehidupan. Arus ini berlawanan dengan alkimia lahiriah (Waidan), yang bereksperimen dengan zat-zat metalurgi dan nabati dan secara historis merupakan pendahulu farmakologi Asia Timur. Gagasan tentang tubuh sebagai mikrokosmos dengan panteon dewa-dewi batin tersendiri menjadi inti di sini.
Daoisme, Buddhisme, dan tradisi Konfusian kerap hadir berdampingan dalam satu rumah tangga yang sama dalam sejarah agama Tiongkok. Praktik agama rakyat menyerap unsur-unsur dari ketiga arus ini: jimat-jimat Daoisme berdampingan dengan resitasi mantra Buddhis, serta pemujaan leluhur Konfusian di altar-altar rumah. Entri terkait dalam leksikon mengenai Tiongkok dan Buddhisme melengkapi gambaran budaya ini.
Daoisme adalah agama dan filsafat Tiongkok yang didirikan oleh Laozi pada abad ke-6 SM. Konsep sentralnya adalah Dao (Jalan). Daoisme religius (mulai abad ke-2 M) mengembangkan sebuah panteon yang kaya dan ritus-ritus keabadian.
Tiga Yang Murni (San Qing) adalah dewa-dewa tertinggi dalam Daoisme: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun, dan Daode Tianzun. Mereka berdiam di tiga langit tertinggi dan merupakan sumber seluruh penciptaan.
Laozi (Sang Guru Tua, abad ke-6 SM) adalah pendiri legendaris Daoisme dan pengarang Daodejing. Dalam Daoisme religius, ia dideifikasi sebagai manifestasi kosmis dari Tao.
Wuwei (tanpa-tindakan) adalah konsep sentral Daoisme, bukan ketidakaktifan yang pasif, melainkan tindakan yang spontan dan tanpa upaya yang selaras dengan Dao. Seorang Daois tidak ikut campur melawan tatanan alami; tindakannya bagaikan air.
Dewasa ini, Daoisme sebagai agama terorganisasi terutama hadir di Taiwan, Hong Kong, dan Tiongkok daratan. Ordo biara Quanzhen (dengan pusat utama Baiyun Guan di Beijing) dan tradisi Tianshi (berkedudukan di Longhushan) merupakan institusi-institusi terpenting.
Penelitian dalam ilmu agama yang dilakukan oleh Kristofer Schipper, Livia Kohn, dan Isabelle Robinet telah membedakan Daoisme secara metodis sebagai tradisi tersendiri dari sejarah agama Konfusian dan Buddhis.
Kanon Daois Daozang mencakup lebih dari 1400 karya dari dua milenium, berupa liturgi, hagiografi, risalah alkimia, kumpulan jimat, dan teks-teks filosofis. Terjemahan terpenting ke dalam bahasa Jerman dan Inggris: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Untuk deskripsi praktik: Saso, Lagerwey, Andersen.
Daoisme religius, dalam bahasa Tionghoa daojiao, bukanlah institusi yang seragam, melainkan sebuah jaringan aliran-aliran dengan garis silsilah, kitab suci, dan ritus masing-masing.
Gerakan terorganisasi tertua yang diakui adalah Tianshi dao, Jalan Para Guru Surgawi, yang menurut tradisi didirikan pada tahun 142 M melalui sebuah wahyu kepada Zhang Daoling di Sichuan. Tradisi ini mengembangkan jabatan imam tersendiri yang hingga kini biasanya diwariskan dari ayah kepada anak, dan tidak mengenal biksu selibat.
Pada Abad Pertengahan, muncul tradisi-tradisi wahyu Shangqing (Kejelasan Tertinggi) dan Lingbao (Permata Numinous). Shangqing, yang berakar pada penglihatan-penglihatan medium Yang Xi sekitar tahun 364 hingga 370, menekankan meditasi batin, kontemplasi dewa-dewi bintang, dan penyempurnaan diri sang adept.
Lingbao sebaliknya mengambil ritual-ritual kolektif dan gagasan keselamatan universal, sebagian di bawah pengaruh Buddhisme. Kedua korpus ini merupakan inti dari kanon Daoisme.
Pada masa Dinasti Song dan Yuan, lahir aliran Quanzhen (Realitas Sempurna), yang didirikan oleh Wang Chongyang pada abad ke-12. Aliran ini memperkenalkan kebiaraan dan keimaman selibat, serta memadukan alkimia batin Daoisme dengan unsur-unsur Chan Buddhisme dan etika Konfusian. Biara utamanya, Kuil Awan Putih di Beijing, hingga kini menjadi pusat Asosiasi Daoisme yang diakui negara di Republik Rakyat Tiongkok.
Lanskap Daoisme masa kini secara garis besar dibagi menjadi dua garis besar: para spesialis ritual yang sudah menikah dari tradisi Zhengyi, yang dianggap sebagai pewaris Para Guru Surgawi, dan komunitas-komunitas biara aliran Quanzhen. Di samping itu, terdapat pula berbagai varian lokal yang tak terhitung, seperti para ritual master di Tiongkok selatan dan Taiwan, yang praktiknya tidak dapat secara tegas dikategorikan ke dalam salah satu dari dua aliran besar tersebut.
Penelitian, antara lain karya-karya Kristofer Schipper dan John Lagerwey, telah menunjukkan betapa eratnya keterkaitan liturgi Daoisme dengan agama rakyat lokal. Arus-arus terkait dibahas dalam entri Buddhisme dan Tiongkok.
Dalam pandangan dunia Daoisme, Dao, yang secara harfiah berarti Jalan, merupakan asal-usul yang tak terdefinisikan, dari mana segala sesuatu yang ada muncul.
Dari Dao, menurut skema klasik dalam Daodejing, lahir Yang Satu, lalu Yang Dua, kemudian Yang Tiga, dan akhirnya sepuluh ribu hal. Proses kemunculan ini tidak dipahami sebagai penciptaan tunggal, melainkan sebagai proses yang terus-menerus berlangsung, di mana keteraturan dan pembubaran silih berganti.
Medium kerja dari proses ini adalah qi, semacam nafas kehidupan atau energi halus yang berdenyut dalam segala fenomena.
Qi terpolarisasi menjadi yin dan yang, dua aspek yang saling melengkapi, yang interaksinya menghasilkan fase-fase perubahan, dalam bahasa Tionghoa disebut wuxing: Kayu, Api, Tanah, Logam, dan Air. Fase-fase ini bukanlah substansi, melainkan pola-pola fungsional yang digunakan untuk menafsirkan musim, arah mata angin, organ tubuh, dan proses sosial.
Tubuh manusia dalam Daoisme dipandang sebagai gambaran kosmos dalam skala kecil. Di dalamnya berdiam banyak dewa-dewi, dan melaluinya mengalir arus-arus energi yang sama seperti yang mengalir di langit dan bumi.
Dari sinilah berkembang alkimia batin, neidan, yang melalui meditasi, pengaturan napas, dan disiplin etis berupaya memperhalus energi-energi kehidupan dan pada akhirnya melahirkan sebuah embrio abadi. Alkimia lahiriah yang lebih tua, waidan, mengejar tujuan yang sama melalui ramuan-ramuan mineral dan mulai tergeser oleh praktik batin seiring berjalannya masa Dinasti Tang.
Alam baka dalam Daoisme dibayangkan dengan sangat birokratis. Dunia orang mati dan roh-roh dikelola oleh perangkat birokrasi surgawi yang menyimpan catatan, menjatuhkan hukuman, dan menerima petisi.
Para imam Daoisme tampil dalam ritual-ritualnya sebagai perantara di hadapan perangkat birokrasi ini, mengajukan petisi tertulis, dan dengan demikian mengatur hubungan antara orang hidup, orang mati, dan para dewa. Pandangan administratif ini juga membentuk gagasan tentang setan dan arwah yang gelisah, yang dibahas dalam entri-entri tersendiri mengenai makhluk-makhluk dari ruang budaya ini.
Tulisan-tulisan Daoisme dikumpulkan dalam Daozang, yaitu kanon Daois. Versi yang berlaku saat ini disusun antara tahun 1444 hingga 1445 pada masa Dinasti Ming dan dilengkapi dengan suplemen pada tahun 1607.
Koleksi ini mencakup sekitar 1500 teks individual, di antaranya klasik-klasik filosofis, panduan ritual, risalah alkim, hagiografi, dan tulisan-tulisan wahyu. Kumpulan kanon yang lebih tua dari era Tang dan Song hanya tersimpan dalam bentuk fragmen atau daftar isi.
Kanon ini disusun berdasarkan skema tiga gua dan empat suplemen, yang semula mencerminkan korpus tradisi Shangqing, Lingbao, dan Tiga Penguasa.
Pengelompokan ini menjadi tidak tertata seiring berjalannya waktu, karena teks-teks baru terus ditambahkan tanpa menyesuaikan struktur yang lama. Oleh karena itu, penguraian kanon ini menjadi tugas besar tersendiri bagi penelitian modern.
Sebuah titik balik dibawa oleh karya yang digagas oleh Kristofer Schipper dan disunting bersama Franciscus Verellen, yaitu The Taoist Canon, sebuah katalog analitik tiga jilid yang terbit pada tahun 2004.
Karya ini mendeskripsikan setiap teks dalam Daozang berdasarkan penanggalan, aliran, dan isinya, sehingga kanon tersebut untuk pertama kalinya dapat digunakan secara sistematis. Di samping itu, penemuan-penemuan teks juga memainkan peran penting, terutama manuskrip-manuskrip dari gua-gua Dunhuang, yang menyimpan sejumlah tulisan Daois dalam versi sebelum redaksi Ming.
Selain Daozang, terdapat koleksi yang sangat luas yang tidak pernah dimasukkan ke dalam kanon resmi: manuskrip ritual lokal, naskah-naskah yang dijaga oleh keluarga-keluarga pendeta, dan tulisan-tulisan rakyat yang dicetak.
Justru materi-materi inilah, yang seringkali baru terdokumentasi melalui penelitian lapangan dalam beberapa dekade terakhir, yang menunjukkan betapa jauh praktik yang dihayati melampaui koleksi yang telah dikanonisasi. Dengan demikian, kondisi pewarisan ini ditandai oleh dua hal: inti yang relatif telah diedit dengan baik, dan periferi yang terpecah-pecah secara regional dan hampir tidak dapat dipetakan secara menyeluruh.
Daoisme pada abad ke-20 mengalami guncangan-guncangan yang mendalam. Era Republik membawa gerakan-gerakan reformasi yang kritis terhadap agama; Revolusi Kebudayaan antara tahun 1966 dan 1976 mengakibatkan penghancuran banyak kuil, pembubaran biara-biara, dan terputusnya garis-garis penurunan tradisi.
Baru sejak akhir tahun 1970-an, praktik keagamaan yang terbatas kembali dimungkinkan di Republik Rakyat Tiongkok, di bawah pengawasan Asosiasi Daoisme Tiongkok yang diakui negara.
Di Taiwan, Hong Kong, dan kalangan diaspora Tiongkok di Asia Tenggara, tradisi ini bertahan dengan lebih hidup. Taiwan khususnya dikenal sebagai pusat liturgi Zhengyi, karena keluarga-keluarga imam di sana berhasil menjaga buku-buku ritual dan pengetahuan mereka melewati berbagai gejolak politik.
Sebagian besar dari apa yang diketahui oleh penelitian tentang liturgi Daoisme berasal dari penelitian lapangan di Taiwan selatan sejak tahun 1960-an.
Sejak tahun 1980-an, sebuah revitalisasi yang berhati-hati dapat diamati. Kuil-kuil dibangun kembali, biara-biara menerima novis perempuan dan laki-laki, serta ritual pembaruan komunal yang besar, yang disebut jiao, kembali diselenggarakan secara teratur di banyak wilayah. Bersamaan dengan itu, industri pariwisata mengubah gunung-gunung suci seperti Wudang atau Qingcheng, yang kini berada di antara status tempat ziarah dan objek wisata.
Di Barat, Daoisme sejak abad ke-19 terutama diterima melalui Daodejing dan Zhuangzi, sering kali terlepas dari praktik ritual dan sejarah institusionalnya. Dari sinilah terbentuk gambaran populer tentang sebuah Daoisme yang murni bersifat filosofis atau mistik-alam, yang oleh ilmu agama sudah lama diakui sebagai gambaran yang terlalu menyederhanakan.
Praktik-praktik seperti taiji quan, qigong, dan sebagian dari pengobatan tradisional membawa pemikiran Daoisme ke dalam budaya kesehatan dan esoterik global, meski biasanya dalam bentuk yang sudah sangat termodifikasi. Suatu tinjauan kritis harus memperhitungkan sejarah apropriasi ini, alih-alih menganggapnya sebagai tradisi yang otentik.
Istilah kunci terkait: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-Jimat Para Pejabat Surgawi Tiga Kemurnian Baxian Wai-Dan Nei-Dan.
Tradisi Daoisme menggunakan gulungan Fu, cermin Bagua, pedang kayu persik, dan pemeliharaan dewa-dewa rumah; jimat yang dapat dibawa berupa aksara pejabat yang ditulis dengan kaligrafi di atas kertas atau kain.
iWell Guard menyesuaikan diri dengan jalur sejarah budaya benda-benda perlindungan yang dapat dibawa ini, dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
Leksikon simbol-simbol perlindungan membahas beberapa tanda dan benda dari Daoisme dalam entri-entri tersendiri: Jimat Fu. Gambaran lintas budaya yang lebih luas tersedia di halaman simbol-simbol perlindungan.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
