Menrva (Menerva és Menarva alakban is írják) az etruszk vallásban a bölcsesség, a kézművesség, a háború és a gyógyítás istennője. Tiniával és Unival együtt alkotja a capitoliumi triászt, és a római Minerva közvetlen elődje. Ez a bemutatás az etruszk panteonban elfoglalt vallástudományos helyzetét ismerteti.
Menrva az etruszk vallás legfőbb istenei közé tartozik. A Tinia-Uni-Menrva capitoliumi triász részeként központi szerepet töltött be az etruszk állami kultuszban, amely az etruszkok által emelt római Capitolium felépítésével (Kr. e. 6. sz. vége) a római állami életbe is átkerült.
Larissa Bonfante és Nancy Thomson de Grummond az etruszk vallásról írott alapvetéseikben részletesen foglalkoztak Menrvával. Az etruszk képzőművészetben az egyik leggyakrabban ábrázolt istennő, ami jelentőségét jól dokumentálja.
Menrva egy olyan vallás részét alkotja, amelynek vallástudományos érdekessége abban rejlik, hogy közvetít a görög-mediterrán és az itáliai-római hagyomány között. Lényeges kutatási eredményeket hozott Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani és Giovanni Colonna munkássága, amely megmutatta, hogy az etruszk vallás önálló hagyomány.
Az etruszk teológia jól tagolt panteont alkotott, rögzített rangfokozatokkal és pontosan elosztott hatáskörökkel; ebben Menrva a bölcsesség, a kézművesség és a háború istennőjeként szilárdan beágyazódott. Míg a korábbi tanulmányok ezt az istenek rendszerét szívesen titokzatosnak vagy idegenszerűnek ábrázolták, ma a mediterrán vallás önálló változataként tartják számon.
Itália vallástörténetében az etruszkok közvetítő szerepet játszottak a görög hatások és a kialakulóban lévő római vallás között. Az, hogy Menrvából lett a római Minerva, ennek a közvetítő szerepnek jellegzetes példája, amely különös tudományos érdeklődést kelt.
Az elmúlt évtizedek vallásetnológiai kutatása az etruszk vallást önálló, vallásfenomonológiai szempontból egységes rendszerként értelmezi. A régebbi olvasatot, amely a görög vallás puszta leágazásaként fogta fel, jóval differenciáltabb szemlélet váltotta fel, amelyből Menrva megértése is profitál.
Etruszk feliratokban Menerva vagy Menarva alakban is előfordul. A pontos hangtörténet kutatás tárgya. Helmut Rix Editio Minorja gyűjti az epigráfiai adatokat.
Az etruszk nem sorolható biztonsággal egyetlen nyelvcsaládba sem; izoláltnak tekintik, vagy hipotetikusan egy tirszéni csoporthoz rendelik, amelyhez talán a lemniai és a raetiai is tartozik. A szövegek megfejtése a 19. század óta foglalkoztatja a kutatást, és máig nem zárult le.
Epigráfiai alapmunkának Helmut Rix Editio Minorja számít, amely összefoglalja az etruszk szövegkorpuszt; ebben a Menrva név írásváltozatai is dokumentálva vannak. Ma a Thesaurus Linguae Etruscae és az ETP online adatbázis, az Etruscan Texts Project egészíti ki.
Az etruszkok eredetéről már az antikvitásban sem volt egyetértés: Hérodotosz Lüdiából vezette le őket, Halikarnasszoszi Dionüsziosz őshonos itáliai népnek tartotta. Ez a kérdés vallástörténeti szempontból lényeges, mivel érinti az etruszk vallás esetleges kisázsiai kultikus kapcsolatait.
A nyelvtudomány és az epigrária ma szorosan együttműködik. Az összehasonlító vizsgálatok, köztük a Menrvához hasonló teonimiák kutatása, az etruszk szövegek digitális kiadásával, az Etruscan Texts Project (ETP) segítségével jelentősen könnyebbé vált. Úttörő hozzájárulások Marie-Laurence Haacktól és Vincent Jolivettől származnak.
Menrvát az etruszk képzőművészetben felfegyverzett istennőként ábrázolják: sisakkal, lándzsával, pajzzsal, és néha gorgonaionnal az aegiszen. Ez az ikonográfia a görög Athénétől átvett, önálló etruszk hangsúlyokkal.
Etruszk tükrökön Menrva gyakran szerepel mitológiai jelenetekben, sokszor felirattal. Egy fontos ábrázolás Tinia fejéből való születését mutatja be – közvetlen párhuzamként Athéné Zeusz fejéből való születéséhez. Ez a jelenet a Kr. e. 4-3. századi tükrökön több példán is adatolt.
Vallásfenomonológiai szempontból az etruszkok képzőművészete rendkívül gazdag forrás, egyben fő ismeretforrásunk is, különösen Menrva számos ábrázolása tekintetében. Tükrök, vázák, sírkamrafestmények és bronzok adják az anyag túlnyomó részét. Larissa Bonfante vizsgálataiban hangsúlyozta, hogy ez a képi világ önálló hagyomány, nem puszta átvétel.
Az etruszkok vallástörténetének és eszkatológiájának elsőrendű forrása a sírkamrafestészet, elsősorban Tarquiniából, Cerveteriből és Vulciból. Képei lakomákat, mitológiai epizódokat, táncot és zenét ábrázolnak, és egy túlvilágot rajzolnak meg, amelyet a földi élet folytatásaként fogtak fel.
Az etruszk ikonográfiában sokszereplős jelenetek, elbeszélői utalások és szimbolikusan sűrített kijelentések dominálnak; Menrva is rendszeresen ilyen képi összefüggésekben jelenik meg. Ezzel a képnyelvvel az etruszk vallási ikonográfia tudománya foglalkozik.
Az etruszk képzőművészet jellemzője a sűrű elbeszélői rétegzettség. Egyetlen tükör vagy váza is tartalmazhat egyszerre több mitológiai utalást, például amikor Menrva más alakok mellett tűnik fel. Ez a sűrítés a kutatástól a képi kontextus gondos elemzését kívánja meg.
Az etruszk Menrva-mitológia sokszorosan kapcsolódik a görög Athéné-hagyományhoz. Ismert az elbeszélés Menrva Tinia fejéből való születéséről – ez a görög mítosz közvetlen átvétele. Etruszk tükrökön ez a jelenet ‘Menrva’ felirattal adatolt.
További elbeszélések Menrvát hősök segítőjeként, tanácsadóként és oltalmazóként mutatják be. A trójai háború etruszk feldolgozásában (tükrökön és szarkofágokon) Menrva gyakran a görög hősök oldalán jelenik meg.
Az etruszkok mitológiája, a göröggel vagy a rómaival ellentétben, nem maradt fenn kidolgozott elbeszélő szövegekben. A Menrváról szóló mítoszokat képi ábrázolásokból, feliratokból és a görög-római másodlagos hagyományból kell rekonstruálni. Ez a közvetett forrásbázis különös módszertani körültekintést igényel.
Az etruszk és a görög mitológia viszonya sokrétű. Az etruszkok egyrészt számos görög témát átvettek, például Akhilleusz, Odüsszeusz és Oidipusz köré szőtt elbeszéléseket, másrészt azonban saját értelmezéseket és hangsúlyokat adtak nekik. Hogy ez az átvétel részleteiben hogyan zajlott, például az Athéné-vonások Menrvára való átruházásakor, intenzíven kutatott kérdés.
Az etruszk teológia jellegzetes vonása az istenek tanácsa, a consensus deorum. A főisten Tinia, akinek fejéből etruszk hagyomány szerint Menrva születik, nem egyedül cselekszik, hanem a többi istennel tanácskozik. Vallásfenomonológiai szempontból ez a testület különleges jelenség.
Az etruszk mitológia nem hagyott maga után egységes elbeszélő hagyományt; képjelenetekből, feliratokból és másodlagos forrásokból kell összerakni, ami gondos értelmezést kíván. Egy Menrvához hasonló istennő esetében különösen bevált az a módszer, amely az etruszk feliratot, a görög képi előképet és a jelenet kontextuális olvasatát együttesen veszi figyelembe.
Menrva nemcsak háborúistennő, hanem a kézművesség, a szövés, a gyógyítás és az alkotó művészetek istennője is. Ez a többdimenziós funkció megfelel a görög Athénének. Az etruszk hagyomány azonban különösen erősen hangsúlyozza a kézműves és művészi oldalt.
Az etruszk mesteremberek, különösen a bronzöntők és szobrászok, Menrvát védőistennőjükként tisztelték. Az etruszk bronzművészet az antikvitásban kiválóként volt számon tartva, ami a Menrva-kapcsolatot vallásilag is megalapozta. Larissa Bonfante az Etruscan Bronzes című munkájában dokumentálta ezt az összefüggést.
A Disciplina Etrusca, az etruszkok szabályozott jóslásrendszere, három ágat foglal magában: a bélnézést (haruspicina), a villámfejtést (fulguratio) és a madárnézést (auspicia). Az etruszkoktól a rómaiakhoz átkerülve a Kr. u. 4. századig gyakorlatban maradt. Részletes leírásokat Cicerónak és Senecának köszönhetünk.
A Disciplina Etruscát erre a célra létrehozott papi iskolákban adták tovább. Fontosabb írásai közé tartoztak a Libri Rituales, a Libri Haruspicini és a Libri Fulgurales. Ezek a könyvek nem maradtak fenn, de Cicero, Festus és Macrobius idézeteiből részben rekonstruálhatók.
Az etruszk kultuszélet erősen kötődött az egyes városokhoz. A nagy központok mindegyike, vagyis Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia és Roselle, saját főkultuszokkal és vallási sajátosságokkal rendelkezett, ezért Menrva tisztelete is helyenként eltérő volt.
Zárt vallási-divinatorikus rendszerként a Disciplina Etrusca az antikvitás legfejlettebb jóslásrendszerei közé tartozott. A rómaiak tervszerűen átvették, és a késő antikvitásig fennmaradt. Ez a kontinuitás történetileg figyelemre méltó.
Menrvát számos etruszk városi templomban tisztelték. Fontos kultuszhelyek voltak Veji, Tarquinia, Volsinii és a római Capitolium. A vejii Portonaccio temploma (Kr. e. 6. sz.) neki volt szentelve, és az egyik legjobban fennmaradt etruszk szentély.
A rítusok áldozatokat, imákat és körmeneteket foglaltak magukban. Mesteremberek és katonák tartoztak legfőbb tisztelői közé. A Quinquatria-ünnepnapok Rómában (március 19-23.), amelyeket Minervának szenteltek, valószínűleg etruszk előzményekre mennek vissza.
Az etruszk templomok, amelyekben Menrvát is tisztelték, építészetileg a tuscanus stílussal tűnnek ki: ez egy sajátos oszloprendszer, amelyet Vitruvius ír le De Architectura című munkájában. Alaprajzuk hangsúlyozza a cellát és egy széles előcsarnokot, és ebben lényegesen különbözik a görög előképektől.
Sok etruszk templomot monumentálisan terveztek. A római Capitoliumon álló Iupiter-templomot például etruszk építészek és művészek emelték, mindenekelőtt a vejii Vulca. Mivel az épület a capitoliumi triászt, köztük Minervát, vagyis Menrvát befogadta, az etruszk vallásosság korai római építészeti tanújaként tartják számon.
A tizenkét etruszk városból álló szövetség évente összegyűlt a volsiniiei Fanum Voltumnae-nál egy egyaránt vallási és politikai jellegű gyűlésre. Ennek az államszövetségnek védőistensége Voltumna volt, akinek vallási jelentősége túlterjedt az egyes városi kultuszokon.
Menrvát védelmi kontextusban elsősorban a háborúval, a kézművességgel és a gyógyítással kapcsolatban hívták segítségül. A katonák csata előtt imádkoztak hozzá, a kézművesek fontos munkák előtt, a gyógyítók kezelések előtt. A Gorgoneion-Aegis Menrva egyik központi apotropaikus szimbóluma.
Menrvára utaló apotropaikus ábrázolások pajzsokon, templomhomlokzatokon és személyes amuletteken egyaránt megtalálhatók. Larissa Bonfante több munkájában elemezte ezt a képi nyelvet.
Az etruszk védelmi szokásvilág számos elhárító jelből áll: phallosz-amulettekből, Gorgoneion-ábrázolásokból, szemszimbólumokból, bullákból és bizonyos formulákból. A Gorgoneion Menrva Aegisén is megjelenik. E védőszimbólumok képnyelvét Larissa Bonfante az 1980-tól megjelent Etruscan Mirrors című munkájában dolgozta fel.
Az elhárító szimbólumok széles körben elterjedtek voltak az etruszk kultúrában, mint például Tinia szeme, a phallosz-amulettek és a Gorgoneiák. Templomokra, sírokra, házi szentélyekre és személyes tárgyakra helyezték el őket. Ez a gyakorlat a római és a tágabb mediterrán néphitben is folytatódott.
Az etruszk kontextusban a védő cselekvés szorosan összekapcsolódott a Disciplina Etruscával. Minden jelentős vállalkozás – legyen az városalapítás, hadjárat vagy házépítés – előtt jóslás útján kérték ki az istenek akaratát.
Menrva funkcionálisan megfelel a görög Athénének és a római Minervának. Athéné és Menrva kapcsolata ikonográfiailag és mitológiailag egyaránt szoros: az etruszkok átvették az Athéné-képtípust és számos Athéné-mítoszt is. A római Minerva-hagyomány az etruszk közvetítés révén vezet vissza a görög Athéné-kultuszhoz.
Összehasonlító vallástudományi szempontból Menrva összekapcsolható más bölcsesség- és kézművesség-istennőkkel: Szaraszvatíval (védikus), Brigiddel (kelta), Neith-tel (egyiptomi). Ez az összehasonlíthatóság egy ‘gondolkodó istennő’ egyetemes vallási konfigurációját mutatja.
Az interpretatio Romana révén az etruszk istenségek római neveket kaptak: Tiniából Iupiter lett, Uniból Iuno, Menrvából pedig Minerva. Az ilyen azonosítások általában csak kiválasztott vonásokat ragadtak meg, nem az egész alakot. Az elmúlt ötven év kutatása feltárja, hogy Menrva etruszk sajátosságaiból mi maradt meg ezekben az átfedésekben.
Az etruszk vallást sűrű kapcsolat fűzi anatoliai, föníciai és közel-keleti hagyományokhoz. A föníciai érintkezést különösen a pyrgi táblák tanúsítják. Ez a mediterrán összeszövődés az elmúlt évtizedek fontos kutatási területei közé tartozik.
Összehasonlító vallástudományi szempontból az etruszk kultusz, beleértve Menrva tiszteletét is, a tágabb mediterrán valláscsaládba tartozik, és kapcsolatban áll Görögországgal, Föníciával, Egyiptommal, Anatóliával és Latiummal. Ez az összefonódás jelentős kutatási területet jelent.
A Menrva-kutatás az elmúlt 50 évben jelentős előrelépéseket tett. Vejből, Tarquiniából, Cerveteriből és Volsiniiből származó új leletek árnyalták a képet. Fontos kutatók: Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Mauro Cristofani és Anna Marina Moretti Sgubini.
A kutatás intenzíven vizsgálja a görög Athéné és az etruszk Menrva viszonyát: hol találhatók közvetlen átvételek, és hol önálló etruszk fejlemények? Ez a kérdés aktuális vita tárgya.
Az etruszk vallással, és így Menrvához hasonló istennőkkel is, ma egy nemzetközileg összehálózott kutatás foglalkozik. A meghatározó kutatóhelyek közé tartoznak a firenzei, a római Sapienza-, a pisai, a tübingeni és a princetoni egyetemek. Évente több nemzetközi konferencia szentel figyelmet a téma egyes aspektusainak.
Az etruszk vallással foglalkozó nemzetközi projektek ma digitális módszerekre támaszkodnak: templomok és sírok háromdimenziós szkennelésére, feliratok és képi források adatbázisaira, valamint a telepszerkezet GIS-elemzéseire. Ezek a módszerek új felismeréseket nyújtanak Menrva kultuszhelyeiről is.
A mai etruszk kutatás szélesebb közönséget kiállításokon keresztül ér el, például a Vatikáni Múzeumban, a Villa Giulia-beli Museo Nazionale Etruscóban és a Boston Museum of Fine Arts-ban, valamint számos kiadványon keresztül.
A Menrva-kutatás legfontosabb forrásai az etruszk feliratok, a felirattal ellátott etruszk tükrök, a templomegyüttesek (Portonaccio, Veji), valamint a görög-római másodlagos források. Helmut Rix Editio Minorja a szövegek standard kiadása.
Az etruszk vallástörténetbe való mélyebb elhelyezés megmutatja, hogyan kell Menrvát Tinia, Uni és a többi Atua viszonyrendszerében érteni. Ez az összefonódás tudományosan nélkülözhetetlen az etruszk panteon megértéséhez.
Az etruszk vallás forrásbázisa egyenetlen: epigráfiai tanúságok, amelyeket Helmut Rix Editio Minorja gyűjt össze, régészeti leletek, képi források és másodlagos irodalom. Aki Menrvát megfelelően kívánja megérteni, ennek a sokféleségnek interdiszciplináris feldolgozására van szüksége; az újabb kutatás ennek érdekében filológiát, régészetet, vallástudományt és antropológiát rendszeresen kapcsol össze.
A korrekt forráskritika megkívánja, hogy az etruszk eredeti tanúságokat és a görög-római másodlagos hagyományt egyaránt ismerjük. Ez a kettős megközelítés igényes, de Menrva megalapozott vallástörténeti rekonstrukciójához nélkülözhetetlen.
Menrva alapos történeti elhelyezéséhez szükséges, hogy az epigráfiai, régészeti és irodalmi forrásokat éppúgy áttekintse az ember, mint a modern vallástudomány megközelítéseit. Ezt a sokrétű szembesülést a kutatás standardként tartja számon.
Az etruszk Menrva istennőt elsősorban a gravírozott bronztükrök örökítették meg, amelyeket Kr. e. 5. és 2. század között nagy számban készítettek.
Ezek a tükrök, amelyek hátoldalát mitológiai jelenetek díszítik, az etruszk mitológia leggazdagabb képi forrásai. Menrva különösen gyakran jelenik meg rajtuk, sokszor felirattal egyértelműen azonosítva, ami az egyik legjobban felismerhető etruszk istenséggé teszi.
A tükrökön Menrvát rendszerint felfegyverzett istennőként ábrázolják: sisakkal, lándzsával és pajzzsal, olykor kígyókkal a ruháján vagy a Gorgo rémisztő arcával.
Ez a harcias ikonográfia nagyrészt megfelel a görög Athéné képének, és az etruszk képzőművészet itt egyértelműen görög előképekre támaszkodott. Ugyanakkor Menrva olyan sajátosan etruszk jelenetekben is megjelenik, amelyeknek a görög mitológiában nincs pontos megfelelőjük.
Sokat vitatott példa egy tükrábrázolás, amelyen Menrva egy gyermeket emel ki egy edényből, vagy annak segít; a jelenetet az etruszk Marisszal hozzák összefüggésbe, és születéssel, felneveléssel, sőt egyfajta újjászületéssel kapcsolatos elképzelésekre utal, amelyek túlmutatnak a görög Athéné funkcióin.
Az ilyen képek azt mutatják, hogy Menrva nem egyszerűen egy etruszk Athéné volt, hanem önálló istenség, részben eltérő funkcióspektrummal, amelybe a gyógyítás, a növekedés és a gyermekkor területei is beletartoztak. Rokon istennőalakokat az érintkező itáliai kultúrák is ismernek.
A Menrva név és a római Minerva istennő neve nyilvánvalóan rokon, és a nyelvtudományi kutatás arra a következtetésre jutott, hogy a római Minerva nevét az etruszk nyelvből vagy egy közös itáliai közegből vette át. Ezzel Menrva azon kevés esetek egyike, amelyekben egy etruszk isten neve közvetlenül folytatódik a római vallásban.
Az átvételi folyamat azonban csak körvonalaiban rekonstruálható. Róma és az etruszk városok évszázadokon át szoros kapcsolatban álltak egymással, időnként Róma maga is az etruszk befolyási övezetbe tartozott. Ebben a korszakban számos kulturális és vallási elem közvetítődött, köztük a templomépítészet egyes vonásai, a jóslás és éppen az istennevek.
Minerva Rómában a capitoliumi triász részévé vált Iupiter és Iuno mellett, vagyis olyan helyzetbe kerül, amely megfelelhet Tinia, Uni és Menrva etruszk együttesének.
Éppen ennél a pontnál azonban óvatosság ajánlott. A két háromság pontos megfelelése meggyőzőnek tűnik, de részben a jobban ismert római modellből visszakövetkeztetés is lehet az etruszk oldalra. Biztos, hogy Menrva első rangú istenség volt, és neve utat talált a római vallásba.
Hogy pontosan hogyan tolódtak el közben a funkciói, és hogy az etruszk Menrva kézművességhez, gyógyításhoz és gyermekkorhoz fűződő kapcsolataival együtt, változatlanul vette-e át a római hagyomány, vagy átformálta, a forrásokból nem dönthető el részleteiben.
Menrva esete szemléletesen megmutatja, mennyire szorosan összefonódott az etruszk és a római vallás, és egyben azt is, milyen nehéz az ilyen átvételek irányát és tartalmát pontosan meghatározni.
Más jelentős etruszk istenségekhez hasonlóan Menrva is fel van tüntetve a piacenzai bronzmájon, azon az 1877-ben talált bronz májmodellen, amely Kr. e. 2. vagy 1. századi, és valószínűleg a bélnézők oktatási segédeszközeként szolgált. Felszíne számos mezőre van osztva, bekarcolva az istennevekkel, és Menrva ezek egyikét határozottan foglalja el.
Az, hogy Menrva megjelenik a májon, több puszta részletnél. Azt mutatja, hogy beépült az etruszk jóslástanítás, a disciplina etrusca magasan formalizált rendszerébe. A máj szélén körbefutó tizenhat mezőt az ég tizenhat részre való felosztásának felel meg, amelyekhez istenségeket rendeltek.
A vizsgált állati máj rendellenes helyeiből a szakember a felelős istenség akaratára következtetett. Menrva így nemcsak mítosz, tükörművészet és templomkultusz tárgya volt, hanem olyan tényező is, amellyel a jóslás a gyakorlatban számolt.
A pontos működésmód azonban homályban marad, mivel nem maradt fenn teljes etruszk tanítószöveg a bélnézésről. Tudjuk, hogy Menrva a rendszerben helyet foglalt, de nem tudjuk pontosan, milyen jelentése volt a mezőjének, vagy milyen viszonyban állt a szomszédos istenségek mezőivel.
A bronzmáj lenyűgöző, de csak részben olvasható dokumentum marad. Menrva elhelyezéséhez mégis fontos: tanúsítja, hogy az istennő az etruszk vallás mindhárom nagy területén jelen volt, a tükrök mítoszában, a nyilvános kultuszban és a tudós jóslástanban, amely az etruszkok számára az antik világban különleges hírnevet szerzett.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Menrva etruszk istennő bölcsesség háború kézművesség Portonaccio Veji Athéné.
Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli, az Etruszk és számos más világkultúra hagyományában. 41 réteg, színarany, platina, ezüst, Németországban készült. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ksitigarbha (jap. Jizo) az a Bodhisattva, aki nem hagyja el a poklot, amíg minden lény meg nem sz...
Heimdall a germán mitológia szivárványhídjának, a Bifröstnek az őre, aki a Gjallarhornt megfújva ...
Yama, halálisten és ítélőbíró a hinduizmusban. Danda-bot és Nandi bölény, Yamaloka, karma-ítélet ...
Hurakan, a K'iche'-maja vihar- és teremtőisten. Eredete, az égbolt szíve a Popol Vuhban és vallás...
Gula a babilóniai gyógyítás, orvoslás és újraélesztés istennője. Állata a kutya. Mítosz, szimbólu...
Yama a buddhizmusban: bikafej, Bardo-bíró és karma-végrehajtás. Szerepe a Tibeti Halottaskönyvben...
