Strigoi, Iele ja romanialaisten Karpaattien henkimaailma

Romania on pääosin romanialais-ortodoksinen maa, ja katolisia ja reformoituja vähemmistöjä on erityisesti Transilvaniassa, jossa romanialaiset, unkarilaiset ja saksankieliset, transilvanialais-saksilaiset väestöryhmät elivät vuosisatojen ajan rinnakkain. Strigoihin, Ieleen ja niihin liittyviin olentoihin kohdistuva kansanusko kehittyi rinnakkain kirkollisen hartaudenharjoittamisen kanssa, usein tiiviisti kietoutuneena kristillisiin juhlapäiviin ja pyhimyskalentereihin.

Erityisesti syrjäisillä alueilla, kuten Maramureșissa, Moldovan Karpaattien laaksoissa ja osissa Valakiaa, arkaaiset hautaus- ja suojelutavat säilyivät elinvoimaisina 1900-luvulle asti. Etnografit tallensivat näitä perinteitä 1800-luvun lopulta lähtien, kun romanialainen kansatiede vakiintui omaksi tieteenalakseen.

Perinteen peruslinjat: Strigoihin ja Moroihin liittyvä esi-isien ja vainajien kultti, vaarallisten öiden kalenteri, jolloin Iele ja henget liikkuvat, sekä suojelutavat, joita välitetään Romanian maaseutualueilla yhä nykypäivään.

Strigoi on romanialaisen kansanuskon mukaan vainaja, joka palaa haudasta imemään eläviltä voimaa tai verta. Perinne erottaa toisistaan strigoi vii:t, eläviä ihmisiä, joilla on tämä taipumus, esimerkiksi perheen seitsemäntenä samaa sukupuolta olevana lapsena syntyneet tai aviotta syntyneet, ja strigoi morți:t, vainajat, jotka palaavat kuoleman jälkeen, usein siksi, että hautajaismenoja ei suoritettu oikein.

Moroi mielletään monilla alueilla lievemmäksi ja vähemmän aggressiiviseksi vainajien paluun muodoksi, kun taas toisissa perinteissä käsitettä käytetään lähes synonyyminä Strigoin kanssa; yhtenäistä, koko Romaniaa kattavaa järjestelmää ei suullisessa perinteessä ole. Sanaryhmä juontuu latinan sanoista striga/strix, jotka liittyivät alun perin yöllisiin pöllöihin ja noitaolentoihin, ja on sukua italian sanalle strega sekä noita-käsitteen laajemmalle kokonaisuudelle.

Torjuntakeinoina pidettiin valkosipulia ovilla ja ikkunoilla, rautanauloja arkussa, tammi- tai marjakuusipaalua sydämen läpi sekä pahimmissa tapauksissa mestausta ja uudelleenhautaamista kasvot alaspäin.

Iele mielletään kauniiksi mutta vaarallisiksi ilmaneidoiksi, jotka tanssivat öisin syrjäisillä paikoilla. Heidän juhlansa osuu perinteisesti yhteen Sânzienen kanssa, romanialaisen keskikesäjuhlan, joka vietetään 24. kesäkuuta ja joka yhdistää esikristillisiä auringonkääntöpäivän tapoja Johanneksenpäivään. Tänä yönä taivaan uskotaan olevan erityisen avoin magialle.

Perinteen mukaan Ielen tanssin todistaja riskeeraa perinteen mukaan halvaantumisen, äänettömäksi jäämisen, kuulon menetyksen tai mielenvikaisuuden; miehiä pidettiin erityisen alttiina vaaralle. Suojaa tarjosivat tuliriitit, kuten hyppääminen juhannuskokon yli, sekä tiettyjen aukioiden ja risteysten välttäminen Sânzienen öinä.

Muma Pădurii, kirjaimellisesti metsän äiti, on vanha, ruma naishahmo, joka asuu syvällä metsässä, mökissä tai ontossa puussa. Häntä pidetään kaksijakoisena: toisaalta hän suojelee eläimiä ja kasveja ja parantaa sairaita metsäalueita, toisaalta hän karkottaa tunkeilijoita ajamalla heidät hulluuteen, ja hänet nähdään lapsille pelottavana hahmona, joka houkuttelee tottelemattomia lapsia metsään.

Tarinoissa, jotka muistuttavat Hannun ja Kertun kaltaista kaavaa, lapsi juonittelee metsän äidin ja työntää hänet omaan uuniinsa. Tutkimuksessa Muma Păduriita verrataan muihin eurooppalaisiin metsän äiti- ja lapsipelottelu-hahmoihin, kuten Baba Jagaan, vaikka hän ei ole identtinen niiden kanssa.

Pricolici on ihmissusi-epäkuollut: ihminen, usein väkivaltainen mies, joka muuttuu elinaikanaan tai kuolemansa jälkeen sudeksi tai koiraksi. Toisin kuin Strigoi, Pricolici säilyttää aina sudenkaltaisia piirteitä. Sukua sille, mutta ei samanlainen, on Vârcolac, jolle joillakin alueilla annetaan myös peikkomaisia piirteitä tai kyky niellä aurinko ja kuu, jolloin syntyy pimennyksiä.

Romanian maaseutualueilla poikkeuksellisen suuria tai aggressiivisia susia yhdistetään kansanomaisesti edelleen ajoittain Pricoliciin. Suojatavat muistuttavat Strigoita vastaan käytettyjä: valkosipulia, rautaa ja huolellisia hautaustapoja.

Pyhän Andreaan yötä (Sfântul Andrei) marraskuun 29./30. päivän vaihteessa pidetään monilla Romanian alueilla yönä, jolloin Strigoit ja sudet ovat erityisen aktiivisia. Talonpojat ripustivat siksi valkosipulia oviin ja ikkunanpuitteisiin, merkitsivät kotieläimiä valkosipulimerkein ja välttivät mahdollisuuksien mukaan yksinäisiä teitä.

Muut suojatoimet koskivat itse hautaamista: rautaiset arkunnaulat, haudan lävistäminen orjantappurahaaralla tai ruumiin painottaminen pyrkivät estämään vainajan muuttumisen Strigoiksi. Romanian ortodoksinen kirkko suhtautui näihin tapoihin vaihtelevasti, virallisesti torjuvasti, mutta kyläyhteisöjen käytännössä niitä jatkettiin sukupolvien ajan.

Historiallinen Vlad III (Vlad Țepeș, Seivästäjä), 1400-luvun valakialainen voivodi, ei alun perin liity Strigoi-uskoon. Hänen lisänimensä Dracul viittaa hänen isänsä jäsenyyteen Lohikäärmeritarikunnassa, ei paholaiseen tai vampyyriin. Bram Stoker lainasi vuonna 1897 vain nimen romaaniinsa Dracula, tukeutuen ennen kaikkea matkakertomuksiin, kuten Emily Gerardin teokseen The Land Beyond the Forest vuodelta 1888, ei matkaan Romaniaan tai järjestelmälliseen tietoon romanialaisesta kansanperinteestä.

Kirjallinen vampyyrihahmo poikkeaa olennaisilta osin kansanomaisesta Strigoista: ristin pelko, viitta ja aristokraattinen esiintyminen ovat 1800- ja 1900-luvun länsimaisen populaarikulttuurin keksintöjä. Suullisen perinteen Strigoi on sitä vastoin useimmiten kyläläinen, jonka paluu selitetään konkreettisilla hautausvirheillä tai elämänolosuhteilla. Uskontotieteellisesti kansanomaisen kuolleiden uskon ja kirjallisen Dracula-myytin erottaminen toisistaan on tarpeen, jotta molemmat perinteet voidaan asettaa asianmukaiseen kontekstiin.