Bael, goetian ensimmäinen kuningas

Bael on ensimmäinen Ars Goetian seitsemästäkymmenestäkahdesta hengestä. Ars Goetia on osa Lemegetonia, teosta, joka tulee tunnetuksi 1600-luvulla ja jonka S. L. MacGregor Mathers käänsi uudelleen 1800-luvulla.

Demonisen hierarkian sisällä Bael on kuninkaana luettelon kärjessä ja johtaa kuuttakymmentäkuutta legioonaa. Hänen nimensä viittaa seemiläiseen jumalaan Baaliin, entiseen syyrialais-kanaanilaisen alueen ylijumalaan, jonka kristillinen demonologia siirsi langenneiden henkien joukkoon. Bael luetaan ensimmäisenä kuninkaana niihin olentoihin, joita perinne kutsuu 72 goetia-hengeksi.

DemoniKristinusko

Bael

Pikakatsaus: Bael

Tyyppi: Demoni, Ars Goetian kuningas
Alkuperä: Länsiseemiläinen alue, johdettu jumalannimestä Baal
Arvoasema: Ensimmäinen 72 hengestä, 66 legioonan kuningas
Lähteet: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Sukua: Beelzebub, Paimon, Belial, Asmodai

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Keskeiset lähteet ovat peräisin uuden ajan alusta. Pseudomonarchia Daemonum julkaistiin 1577 liitteenä Johann Weyerin teokseen De praestigiis daemonum. Lemegetonin käsikirjoituksellinen perimätieto tulee tavoitettavaksi vasta 1600-luvulla, mutta sen lähteet ulottuvat osin kauemmas menneisyyteen.

Collin de Plancyn Dictionnaire infernal julkaistiin 1818, ja vaikutusvaltainen kuvitettu laitos ilmestyi 1863. Nimen uskontohistoriallinen tausta ulottuu toiselle esikristilliselle vuosituhannelle.

Levinneisyysalue

Nimi Bael viittaa länsiseemiläiseen alueeseen, siis Syyriaan, Foinikiaan ja muinaiseen Israeliin, jossa jumalannimi Baal oli yleinen. Demonologinen hahmo Bael on sitä vastoin länsieurooppalaisen grimoire-perinteen tuote, ja sitä on välitetty erityisesti Ranskassa, Englannissa ja saksankielisellä alueella. Vuoden 1904 englanninkielisen goetia-laitoksen myötä hahmo saavutti kansainvälisen yleisön.

Lähdetilanne

Keskeiset tekstit ovat Johann Weyerin Pseudomonarchia Daemonum, Lemegetonin ensimmäinen kirja Ars Goetia sekä Dictionnaire infernal. Weyer omaksui vanhemman luettelon ja järjesti sen uudelleen.

Se, palautuuko goetia-luettelo yhtenäiseen historialliseen ytimeen vai on koottu useista lähteistä, on tutkimuksessa avoin kysymys. Joseph Peterson, kommentoidun laitoksen toimittaja, kallistuu kompilaatioteorian puolelle ja viittaa vanhempiin arabialaisiin ja juutalaisiin henkiluetteloihin.

Nimi

Nimi Bael on yksi seemiläisen sanan baʿal monista kirjoitusvariaatioista; sana tarkoittaa yksinkertaisesti herraa tai omistajaa. Länsiseemiläisellä alueella Baʿal ei ollut erisnimi, vaan arvonimi, joka kuului useille paikallisille jumaluuksille.

Tunnetuin on ugaritilainen säänjumala Baʿal, jonka myytit välittyvät Ras Šamran savitauluissa. Sen lisäksi oli olemassa Tyroksen Baʿal, Karthagon Baʿal-Hammon ja lukuisia paikallisjumaluuksia, joita kutakin pidettiin oman kulttipaikkansa herrana.

Grimoire-perinteessä hahmo esiintyy nimellä Bael, populaarikulttuurissa myös nimillä Baal tai Bhaal. Läheinen sukulaishahmo on Beelzebub, jonka nimi baʿal zəbûb, kärpästen herra, esiintyy toisessa kuninkaiden kirjassa. Nämä kirjoitusvariaatiot peittävät sen, että niiden takana on useita erillisiä perimätiedon linjoja: antiikin säänjumala, raamatullinen polemiikki ja uuden ajan alun helvetinruhtinas.

Kuvaus

Baelin ikonografinen perinne on huomiota herättävä. Ars Goetian mukaan hän ilmestyy kolmipäisenä, yhdessä versiossa sammakkopäisenä, ihmispäisenä ja kissapäisenä, hämähäkinjaloilla kannateltuna. Lisäksi on kuvauksia, joissa on kaksi eläinpäätä kolmen sijaan. Lemegeton-teksti puhuu karkeasta, käheästä äänestä.

Kyky, jonka tekstit hänelle antavat, on näkymättömyys, jonka hän voi antaa loitsijalle, sekä oveluus. Eläin-ihmishybridimuoto ei ole poikkeuksellinen länsieurooppalaisessa grimoire-aineistossa, mutta yhdistelmä ihminen-kissa-sammakko rajoittuu Baeliin. Ikonografisesti sen loi Collin de Plancy Dictionnaire infernalin kuvitetussa laitoksessa vuodelta 1863.

Tämä kuvitus määrittää edelleen tänä päivänä yleistä käsitystä Baelista. Vanhemmat lähteet, kuten 1400-luvulta peräisin oleva Munich Handbook of Necromancy, eivät sisällä kuvia ja välittävät kuvauksen ainoastaan sanallisesti. Sammakkopää-ikonografialla ei ole mitään tekemistä historiallisen säänjumala Baalin kanssa, vaan se on myöhäiskeskiaikaisen ja uuden ajan alun mielikuvamaailman itsenäinen tuote.

Profiili: Bael

Seuraavat kentät kokoavat yhteen tärkeimmät Baelia koskevat lähdetiedot.

Alkuperä

Nimi juontuu seemiläisestä Baalista, joka on yksi syyrialais-kanaanilaisen alueen tärkeimmistä jumalannimistä. Baal tarkoittaa herraa ja tarkoitti sekä Hadadia, myrsky- ja säänjumalaa, että paikallisia suojelujumaluuksia. Kristillinen demonologia siirsi tämän entisen ylijumalan langenneiden henkien joukkoon. Lemegetonissa myrsky- tai hedelmällisyysfunktiosta ei ole enää havaittavissa mitään.

Arvoasema ja tehtävä

Bael on kuningas ja seisoo ensimmäisenä Goetian luettelossa. Hänen alaisuudessaan on kuusikymmentäkuusi legioonaa. Pseudomonarchia Daemonumin mukaan hän hallitsee helvetin valtakunnan itäistä osaa. Kuningas on Goetian hierarkiassa herttuoiden, markiisien, kreivien, presidenttien ja ritarien yläpuolella, joita käsitellään myöhemmin.

Ulkomuoto

Ars Goetian mukaan Bael ilmestyy kolmella päällä: sammakonpäällä, ihmispäällä ja kissanpäällä, ja hänen ruumiinsa lepää hämähäkinjaloilla. Hänen äänensä kuvataan karheaksi ja käheäksi. Tunnetaan myös kuvauksia kahdella päällä kolmen sijaan. Nykyisin yleinen kuvitus juontuu vuoden 1863 teoksesta Dictionnaire infernal.

Rituaalinen kutsuminen

Goetian rituaalisessa kontekstissa Bael kutsutaan noudattaen astrologisia vastaavuuksia, tavallisesti Aurinkoon ja tulen elementtiin liittyen. Kutsuminen seuraa salomonilaisten tekstien ohjeita. iWell Guard noudattaa uskontotieteellistä kuvausta ja pidättäytyy antamasta ohjeita manaukseen.

Sigiili ja symbolit

Lemegetonissa Baelilla on sigiili, geometrinen kuvio viivoista ja ympyröistä, joka toistetaan nykyaikaisissa grimoire-painoksissa. Sigiili toimii kutsumisen ankkurina, ja seremoniallisessa magiassa se piirretään perinteisesti pergamentille tai metallille. Aleister Crowleyn vuoden 1904 painos siirsi sigiilin moderniin okkulttiin tulkintaan.

Sukua olevat henget

Lemegetonissa Bael avaa kuninkaiden joukon, johon kuuluvat Paimon yhdeksäntenä henkenä, Asmodai kolmantenakymmenentenätoisena henkenä ja Belial kuudeksikymmenentenäkahdeksantena henkenä. Läheistä sukua on myös Beelzebub, joka juontuu Baelin tavoin jumalannimestä Baal. Kuninkaiden väliset erot ovat alkuperäistekstissä pieniä.

Vastaanotto ja vaikutushistoria

Tulkinnan kannalta olennaista on, että Johann Weyer ei tarkoittanut kirjoittaa manauskirjaa. Hän oli lääkäri ja Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheimin oppilas, ja hänen tavoitteensa oli valistuksellinen: hän halusi osoittaa, miten absurdeja ja ristiriitaisia velhojen käsitykset olivat, viedäkseen pohjan noitavainoilta.

Se, että hänen luetteloaan luettiin myöhemmin käytännön ohjekirjana, oli hänen tarkoituksensa vastaista. Owen Davies on osoittanut tämän muutoksen polemiikasta käyttöohjeeksi tyypilliseksi tällaisten tekstien vaikutushistorialle.

Kun okkulttiset virtaukset löysivät grimoiret uudelleen 1800-luvulla, Bael palasi kansansuosioon. Keskeinen rooli oli Samuel Liddell MacGregor Mathersilla, joka julkaisi vuonna 1904 englanninkielisen Lemegeton-painoksen nimellä The Goetia; hankkeeseen osallistui myös Aleister Crowley.

Tämä painos toi 72 hengen luettelon laajemman yleisön ulottuville ja siitä muodostui perusta lähes kaikille myöhemmille viittauksille. Crowley tulkitsi henget oman tietoisuuden osa-alueiksi, psykologisoivaksi lukutavaksi, joka poikkeaa perustavanlaatuisesti vanhemmasta seremoniallisesta perinteestä.

Fantasiakirjallisuudessa, roolipeleissä ja tietokonepeleissä nimi esiintyy lukemattomissa kirjoitusmuodoissa, usein Baalina tai Bhaalina.

Tässä sekoittuvat säännöllisesti kaksi erillistä perinnelinjaa: antiikin säänjumala ja grimoiren demoni. Tämä sekoittuminen ei ole perinteen virhe, vaan tyypillinen prosessi populaarikulttuurin omaksumisessa, jossa soinnukas nimi irrotetaan historiallisista merkityksistään. Jo John Miltonin Paradise Lost esittää Baalin langenneena enkelinä, kuitenkin ilman kolmen pään piirrettä.

Bael, rinnastuksia muissa kulttuureissa

Vertailevassa uskontotieteessä Baelia verrataan sukulaiskulttuurien myrsky- ja kuninkuusjumaluuksiin, kuten mesopotamialaiseen Adadiin, heettiläiseen Tarhunsiin tai ugaritilaiseen Baal-Hadadiin. Näiden vertailujen tarkoitus ei ole osoittaa historiallista polveutumista, vaan typologista sukulaisuutta. Uskontohistoriallinen yhteys on tässä selvempi kuin muiden Goetia-henkien kohdalla, sillä itse nimi luo yhteyden länsisemiittiseen panteoniin.

Goetian Bael on esimerkki antiikin jumalien uudelleenarvioinnista kristinuskon myötä, prosessista, jota uskontotiede kutsuu nimellä interpretatio diabolica. Kirkkoisä Augustinus muotoili periaatteen, jonka mukaan pakanoiden jumalat ovat demoneja.

Tätä tietä entinen korkea jumala vaelsi kristilliseen demonologiaan. Baelia tutkivan kannattaa siksi erottaa kerrokset toisistaan: kanaanilainen säänjumala, raamatullinen polemiikka ja uuden ajan alun helvetin ruhtinas.

Aiheeseen liittyvät linkit

Demonit: yleiskatsaus demoneihin
Goetia: Ars Goetian perinne
Kristinusko: kulttuurinen tausta
Asmodai: toinen Goetian kuningas
Lucifer: kristillisen demonologian keskeinen hahmo

Kirjallisuus (valikoima)

Tässä kuvattu suojauskäytäntö on historiallisten perinteiden tieteellistä tulkintaa. iWell Guard liittyy tähän kannettavien suojaesineiden kulttuurihistorialliseen jatkumoon ja edustaa sen nykyaikaista muotoa. Lisää iWell Guardista →

Usein kysytyt kysymykset Baelista

Kuka on Bael?

Bael on ensimmäinen Ars Goetian, Lemegetonin ensimmäisen kirjan, seitsemästäkymmenestäkahdesta hengestä. Demonisessa hierarkiassa hän on kuninkaana luettelon kärjessä ja johtaa kuuttakymmentäkuutta legioonaa. Hänen nimensä viittaa seemiläiseen jumalaan Baaliin, syyrialais-kanaanilaisen alueen entiseen korkeimpaan jumalaan. Kristillinen demonologia siirsi tämän hahmon langenneiden henkien joukkoon.

Mistä nimi Bael on peräisin?

Nimi Bael on kirjoitusvariantti länsiseemiläisestä sanasta baʿal, joka tarkoittaa yksinkertaisesti herraa tai omistajaa. Länsiseemiläisellä alueella Baʿal ei ollut erisnimi, vaan arvonimi, joka annettiin useille paikallisille jumaluuksille, kuten ugaritilaiselle säänjumalalle tai Tyroksen Baʿalille. Kirjoitusvarianttien takana piilee useita erillisiä perinnelinjoja. Näihin kuuluvat antiikin säänjumala, raamatullinen polemiikka ja uuden ajan alun helvetin ruhtinas.

Miten Bael kuvataan lähteissä?

Ars Goetian mukaan Bael ilmestyy kolmella päällä, yhdessä versiossa sammakkoeläimen päällä, ihmisen päällä ja kissan päällä, hämähäkin jalkojen kannattelemana. Tämän lisäksi on kuvauksia, joissa on kaksi eläimen päätä kolmen sijaan. Lemegeton-teksti puhuu karheasta, käheästä äänestä. Tekstit antavat hänelle kyvyn tehdä loitsijasta näkymätön. Nykyisin yleisen kuvaston loi Collin de Plancy Dictionnaire infernalin kuvitetussa laitoksessa vuodelta 1863.

Mitkä lähteet kertovat Baelista?

Keskeiset tekstit ovat Johann Weyerin Pseudomonarchia Daemonum vuodelta 1577, Ars Goetia Lemegetonin ensimmäisenä kirjana ja Collin de Plancyn Dictionnaire infernal. Weyer omaksui vanhemman luettelon ja järjesti sen uudelleen, mutta hänen teoksensa tavoite oli valistuksellinen, ei loitsuohjeisto. Vuoden 1904 englanninkielisen Goetia-laitoksen, jonka parissa työskentelivät Samuel Liddell MacGregor Mathers ja Aleister Crowley, myötä hahmo saavutti kansainvälisen yleisön.