Tiibetiläiset jumalat, Vajrayana, Bön ja suojelijahenget
Tiibet-perinteen olennot iWell Guardissa. Tiibetiläis-buddhalainen perinne (Vajrayana) esibuddhalaisen Bön-perinteen aineksin. Suojelujumaluuksia, vihaisia buddhia, Bardo-olentoja.
Monet tiibetiläiset jumaluudet esiintyvät vihaisessa muodossa Dharman suojelijoina. Tiibetiläisessä perinteessä Vajrayana, Bön ja suojelijahenget kuuluvat samaan kokonaisuuteen.
Bön, Vajrayana ja suojelujumaluudet
Tiibetin uskonnollisuutta leimaa kaksi virtausta: kotoperäinen Bön ja 7. vuosisadalta lähtien tuotu buddhalaisuus, joka sai Tiibetissä omintakeisen muodon, Vajrayanan, ”timanttiajoneuvon”. Molemmat perinteet ovat vaikuttaneet vahvasti toisiinsa.
Tiibetiläinen buddhalaisuus on poikkeuksellisen rikas olentoluokista. Buddhat, bodhisattvat ja mietiskelevät Yidam-jumaluudet kuuluvat valaistuneeseen sfääriin. Niiden lisäksi ovat dharmapalat, suojelujumaluudet kuten Mahakala, Palden Lhamo, Yamantaka ja Pehar, jotka vartioivat luostarilinjoja ja buddhalaisia oppeja. Ne voidaan kuvata rauhallisessa tai vihaisessa muodossa.
Bön-kerroksesta ja kansanuskonnosta peräisin on muitakin olentoja: Klu (Naga-tyyppisiä vedenhenkiä), Tsen (vuorenhenkiä), Mamo (ktoniset naisolennot), Bön-jumalat kuten Tonpa Shenrab. Tiibetiläisessä kosmologiassa on tämän ansiosta poikkeuksellinen tiheys suojelijaolentoja ja vastavoimia, uskontohistoriallisesti (de Nebesky-Wojkowitz, Tucci) erityisen rikas perinne.
Yleiskatsaus
Ajanjakso: Bön-aines (ennen 8. vuosisataa), Vajrayana-buddhalaisuus 8. vuosisadalta lähtien (Padmasambhava).
Levinneisyys: Tiibet, Bhutan, Sikkim, Ladakh, Mongolia, maanpaossa oleva diaspora.
Lähteet: Tiibetiläinen kaanon (Kanjur, Tanjur), Bardo Thödol (Tiibetiläinen kuolleiden kirja), tantrat, hagiografiat.
Pantheon ja olentoluokat: buddhat, bodhisattvat, dharmapalat (suojelujumaluudet: Mahakala, Yamantaka, Palden Lhamo), Nechung-oraakkeli, Mamo, Tsen, Nyen.
Historia ja pantheon
Tiibetiläinen uskonto perustuu tiibetiläiseen buddhalaisuuteen (Vajrayana), mutta esibuddhalainen Bön-uskonto on muovannut sitä. Buddhalaisuus saapui 7. vuosisadalla ja yhdistyi Bön-aineksiin. Legendaarinen hahmo Padmasambhava (8. vuosisata) pidetään tiibetiläisen buddhalaisuuden perustajana; hän liitti paikallisia demoneja ja henkiä buddhalaisiksi suojelujumaluuksiksi.
Pantheon on monimutkainen: buddha-muodot, bodhisattvat, paikalliset (usein pelottavat) suojelujumaluudet ja lamat uudelleensyntyneinä olentoina (tulkuina). Tantrinen harjoitus käyttää transgressiivisia symboleja ja ekstaattisia tekniikoita, ja Bardo Thödol -oppi kuvaa tilaa kuoleman ja jälleensyntymän välillä.
Alueellisesti käytäntö vaihtelee (Gelug, Nyingma, Kagyü, Sakya). Kiinan miehitys Tiibetissä (1950) ja kulttuurivallankumous (1966–1976) vainosivat buddhalaisuutta voimakkaasti; diaspora on säilyttänyt perinnettä vuodesta 1959 vaikeissa oloissa.
Olennot arjessa
Tiibetiläiseen arkipäivän uskonnonharjoitukseen kuuluu päivittäinen rukoilu, mantrat ja meditaatio. Suojarituaalit pahoja henkiä ja haitallisia vaikutuksia vastaan ovat arkipäivää, ja manikellot ja rukouslipuvat ovat jokapäiväisiä esineitä, joilla on hengellinen merkitys. Lamat toimivat hengellisinä opettajina ja parantajina keskeisessä asemassa, ja luostariyhteisöt jäsentävät uskonnollista elämää.
Oraakkeleita ja ennustamista harjoitetaan, erityisesti korkea-arvoisten lamojen toimesta. Pyhiinvaellukset pyhiin paikkoihin, kuten Kailashiin ja Lhasaan, ovat tärkeitä, ja tantrisissa käytännöissä tavoitellaan trance-tiloja ja yliluonnollisia kokemuksia.
Kansanusko henkiin, demoneihin ja paikallisiin jumaluuksiin kietoutuu buddhalaisuuden ympärille. Suojaavat amuletit ja maagiset symbolit ovat yleisiä, ja temppelikultit ja julkiset seremoniat ovat keskeisessä asemassa.
Nykyinen merkitys
Tiibetiläinen buddhalaisuus säilyy elävänä perinteenä tiibetiläisten keskuudessa ja diasporassa. Kiina pyrkii kontrolloimaan ja maallistamaan sitä, ja nuoria tiibetiläisiä sulautetaan valtaväestöön. Länsimainen vastaanotto romantisoi tiibetiläistä buddhalaisuutta (Dalai Lama –kultti, Shangri-La-myytti), ja populaarikulttuuri on estetisoinut Tiibetin-mystiikkaa.
Akateemisesti tiibetiläistä filosofiaa ja käytäntöä on tutkittu perusteellisesti. Dalai Laman johtama pakolaisjärjestelmä (vuoteen 2011 asti) synnytti ulkoisia auktoriteetteja, ja uudet sukupolvet käyvät läpi jännitettä modernin elämän ja perinteisen käytännön välillä. Ympäristö- ja ihmisoikeuskysymykset mutkistavat vastaanottoa: perinne on globaali, mutta se on poliittisen ja kulttuurisen paineen alla.
Jumalat (9)
Henget (5)
Usein kysyttyjä kysymyksiä tiibetiläisistä jumalista
Kuinka monta jumalaa tiibetiläisessä buddhalaisuudessa on?
Panteoni on valtava: viisi dhyani-buddhaa, 1 000 nykyisen maailmankauden buddhaa, kahdeksan suurta bodhisattvaa, 21 tara-aspektia, kahdeksan suurta dharmapalaa sekä sadat paikalliset suojelushenget (sadag, lu, tsen). Tiibetiläinen ikonografia erottaa neljä pääluokkaa: rauhaisat (buddhat, bodhisattvat), puoliksi vihaiset (osa yidameista), vihaiset (dharmapalat) ja tantriset yhdistyneet hahmot (yab-yum-esitykset).
Kuka oli Padmasambhava?
Padmasambhava (Guru Rinpoche, 700-luvulla) tuoi tantrisen buddhalaisuuden Intiasta Tiibetiin. Hän voitti alkuperäiset vuori- ja demonijumaluudet ja teki niistä dharman suojelijoita; Nyingma-koululle hän on toinen buddha.
Hänen kahdeksan ilmenemismuotoaan (Guru Tsen Gye) kuvaavat hänen toimintansa eri puolia. Hänen mantransa „Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum” toistavat päivittäin miljoonat ihmiset.
Mikä on bön-uskonto?
Bön on Tiibetin buddhalaisuutta edeltävä uskonto, vanhempi kuin buddhalaisuus, joka saapui alueelle vasta 600-luvulla. Sillä on shamanistisia piirteitä, omat jumalansa (erityisesti luojajumala Shenrab) ja luonnonhenkensä.
Buddhalaisuuden nousun jälkeen kehittyi yungdrung-bön (”ikuinen bön”), joka omaksui monia buddhalaisia aineksia. Nykyään se on yksi tiibetiläisen buddhalaisuuden viidestä tunnustetusta koulukunnasta.
Mitkä ovat tiibetiläisen buddhalaisuuden neljä pääkoulukuntaa?
Neljä koulukuntaa ovat nyingma (vanhin, 700-luku, Padmasambhava), kagyü (suullinen perinne, 1100-luku, Marpa ja Milarepa), sakya (”harmaa maa”, 1100-luku) ja gelug (”hyveiden järjestelmä”, 1300-luku, Tsongkhapa, jonka linjasta dalai-lamat polveutuvat).
Kaikki neljä jakavat vajrayana-opit, mutta eroavat harjoituksen painotuksissa, opetuslinjoissa ja poliittisessa historiassa. Näiden lisäksi bön on vuodesta 1978 tunnustettu viidenneksi perinteeksi.
Kuka on dalai-lama?
Dalai-lama on gelug-koulukunnan hengellinen johtaja, ja 5. dalai-lamasta lähtien (1600-luvun puolivälistä) myös Tiibetin maallinen päämies. Hänen katsotaan olevan Avalokiteshvaran (Chenresigin), myötätunnon bodhisattvan, inkarnaatio.
Nykyinen, 14. dalai-lama Tenzin Gyatso (s. 1935) on elänyt maanpaossa Dharamsalassa (Intiassa) vuodesta 1959. Vuonna 1989 hän sai Nobelin rauhanpalkinnon.
Mitä ovat mantrat ja mandalat?
Mantrat ovat pyhiä tavuja tai lausumia, joiden toistaminen vapauttaa muuntavaa voimaa. Kuuluisia esimerkkejä ovat „Om Mani Padme Hum” (Avalokiteshvara) ja „Om Tare Tuttare Ture Soha” (Vihreä Tara).
Mandalat ovat monimutkaisia geometrisia kuvioita, usein neliö ympyrän sisällä, jotka esittävät pyhää tilaa. Niitä käytetään tantristen vihkimysten meditaatioapuna. Tiibetiläiset hiekkamandalat luodaan päiviä kestävissä rituaaleissa ja tuhotaan sitten katoavaisuuden symbolina.
Syvennys
Bön ja buddhalaisuus
Tiibetin uskonnollinen historia alkaa bönistä, buddhalaisuutta edeltäneestä uskonnosta. Buddhalaisuus saapui Tiibetiin 600-luvulla ja erityisesti 700-luvulla (Padmasambhava). Toinen leviämisaalto (900–1000-luku) johti neljän päälinjan vakiintumiseen: nyingma, kagyü, sakya ja gelug (jonka tärkein opettaja on Dalai Lama).
Ngakpa-perinne ja yidam
Luostarikeskusten ohella on olemassa ngakpa, naimisissa olevia tantrikoita, jotka elävät maailmassa. Tantrisen harjoituksen keskiössä on yidam, valaistunut jumaluus, jonka kanssa harjoittaja rakentaa kontemplatiivisen identifikaation visualisaation, mantran ja mudran avulla.
Suojelijaolennot ja vihaiset jumaluudet
Tiibetiläinen perinne tunnistaa omana luokkanaan dharmapalat (dharman suojelijat), vihaisia jumaluuksia kuten Mahakala, Palden Lhamo ja Yamantaka. Ne ilmenevät pelottavina, kalloriipuksin, tuliaureoloin ja monin käsin, joissa on rituaalisia aseita. Uskontohistoriallisesti niihin on sulautunut vanhempia bönin suojelijahenkiä ja tantrisia intialaisia jumalia.
Maanpako ja globalisoituminen
Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.
Suojaesineet tässä kulttuuriperinteessä
Tiibetiläis-buddhalainen käytäntö suojaa mantra-nyörien (sungdü), reliikkiäkoteloiden (gau) ja mandaloiden avulla; vihittyjä suojelunnauhoja pidetään kaulassa.
iWell Guard asettuu tähän kannettavien suojaesineiden kulttuurihistorialliseen linjaan nykyaikaisessa materiaalirakenteessa, valmistettuna Saksassa. 41 tasoa, aitoa kultaa, platinaa, hopeaa. 30 päivän palautusoikeus.
Henkilökohtaiset kokemukset voivat vaihdella. Ei lääkinnällinen laite. Ei paranemislupausta.
Tiibetiläinen mytologia yhdistää buddhalaisuutta edeltäneet bön-käsitykset intialaiseen vajrayana-buddhalaisuuteen, ja siinä on runsas maailma suojelujumaluuksia, paikkahenkiä ja vihaisia dharmapaloja, joita kutsutaan luostareissa ja kansanrituaaleissa yhä nykyään.
Tiibetin suojelusymbolit
Suojelusymbolien lekiskossa käsitellään useita Tiibetin merkkejä ja esineitä omilla sivuillaan: dzi-helmet, gau, phurba, suojelusolmu, vajra ja tuulihevonen. Kulttuurien välisen yleiskatsauksen tarjoaa sivu suojelusymboleista.
