Kieltäytyjä, islamin vastustaja.
Iblis on ensisijaisesti islamilaisen perinteen enkelien lankeemuksen hahmo. Seitsemän suuraa (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) kertoo yhtenäisesti: Allah luo Adamin savesta ja käskee kaikkia enkeleitä ja Iblisiä kumartumaan hänen eteensä. Iblis kieltäytyy perustellen tätä sillä, että hänet on luotu tulesta, jalommasta aineesta kuin savi. Tämä ylpeyden synti (kibr) johtaa hänen kirouksensa.
Iblis pyytää lykkäystä viimeiseen tuomiopäivään asti ja saa sen toimiakseen ihmiskunnan kiusaajana. Tässä tehtävässä häntä kutsutaan myös al-Shaitaniksi (“vastustaja”) tai al-rajīmiksi (“kivitetty”).
Sufilainen tulkinta (Hallaj, ʿAttar) kääntää hänen kieltäytymisensä paradoksaalisesti toisin päin: rakkaudesta Allahiin hän halusi kumartaa vain Jumalaa. Tämä tulkinta on valtavirran silmissä harhaoppinen, mutta teologisesti kehittynyt.
Iblis on islamilaisen perinteen tärkein vastahahmo. Hänen avainkohtauksensa, joka kerrotaan Koraanissa useassa kohdassa (muun muassa suurassa 2:34; 7:11, 18; 15:28, 35; 38:71, 85), on kieltäytyminen kumartumasta Adamin eteen.
Kun Jumala luo ihmisen savesta ja käskee enkeleitä kunnioittamaan häntä, Iblis vastustaa: hän on tehty tulesta, Adam vain savesta. Tämä yksi kieltäytyminen tekee hänestä Shayatinin johtajan.
Rakenteellisesti hän eroaa Saatanasta: suuran 18:50 mukaan Iblis ei ole enkeli, vaan jinni, mutta hänen asemansa oli niin korkea, että hän lukeutui enkelten joukkoon. Hänen lankeemuksensa ei ole vallankamppailu vaan tottelemattomuutta. Jumala on sallinut hänen toimintansa viimeiseen tuomioon asti: hän saa vietellä ihmisiä, mutta ei pakottaa heitä.
Koraanin avaintekstit
Iblis esiintyy Koraanissa useassa suurassa. Keskeinen kertomus on kieltäytyminen kumartumasta Adamin eteen: Ja kun sanoimme enkeleille: “Kumartukaa Adamin eteen”, he kumartuivat, paitsi Iblis (suura 2:34; samoin 7:11, 12; 15:28, 32; 17:61; 18:50; 20:116; 38:71, 74).
Tämä kieltäytyminen on Koraanin alkusynti, ja se vakiinnuttaa Iblisin ihmiskunnan pelastuksen tärkeimmäksi vastustajaksi.
Näihin liittyvissä säkeissä Iblis esittää perustelunsa: hänet on luotu savuttomasta tulesta (marij min nar), Adam savesta, ja kumartuminen alempiarvoisen olennon edessä olisi hänelle kohtuutonta. Tämä suuran 38:76 rakenne tekee ylpeydestä lankeemuksen rakenteellisen syyn, rinnastuen kristillis-luciferilaiseen superbia-perinteeseen.
Tyyppi: Vastustaja, shaytaanien johtaja
Alkuperä: jinni, luotu savuttomasta tulesta (suura 18:50)
Nimet: Iblis, Azazil (esi-islamilainen), ash-Shaytan al-Rajim
Tekstit: Koraani (useita kohtia), hadith, qisas al-anbiya
Tehtävä: kiusaaja, valheen opettaja, lopun aikojen vastahahmo
Koraanin perustava kertomus 600-luvulla jaa. Perusteellinen käsittely klassisessa koraanintulkinnassa (tafsir), qisas al-anbiya -kirjallisuudessa (“profeettojen tarinat”) ja sufilaisessa kirjallisuudessa (erityisesti al-Hallaj ja Ibn Arabi omaperäisine tulkintoineen). Nykyaikaista käsittelyä esiintyy islamilaisessa teologiassa ja kansanuskonnollisuudessa.
Islamilainen maailma kokonaisuudessaan. Paikallinen kansanuskonnollisuus yhdistää Iblis-kertomuksia alueellisiin demonimotiiveihin Pohjois-Afrikassa, Turkin ja Keski-Aasian alueella sekä Kaakkois-Aasiassa.
Koraani (suurat 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 ja muut), hadith-kokoelmat (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), sufilainen kirjallisuus (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), nykyaikaiset teologiset esitykset.
Arabia: Iblis, todennäköisesti johdettu kreikan sanasta diabolos.
Esi-islamilainen/apokalyptinen: Azazil (joissakin perinteissä Iblisin nimi ennen syntiinlankeemusta).
Lisänimet: ash-Shaytan al-Rajim, “kivitetty paholainen”; al-Khannas, “vetäytyjä”; ‘Aduw’ Allah, “Jumalan vihollinen”.
Etymologia sanasta diabolos osoittaa kosketuksen kristillis-juutalaiseen perinteeseen jo ennen islamia. Lisänimet jakautuvat eri puoliin: hänen karkottamiseensa Jumalan läheisyydestä, hänen pakoonsa Allahin nimen mainitsemisen yhteydessä ja hänen vihamielisyyteensä.
Ulkomuoto
Koraani ei anna kuvausta hänen ulkomuodostaan. Sufi-kirjallisuus korostaa hänen tuliluontoaan. Kansanperinne kuvaa hänet kauhistuttavana, sarvipäisenä ja tulisena. Islamissa ei ole tiukassa mielessä kanonista kuvaperinnettä.
Käyttäytyminen
Kieltäytyy kumartamasta Aadamia. Pyytää Allahilta lykkäystä viimeiseen tuomiopäivään asti voidakseen viekoitella ihmiskuntaa. Allah myöntää pyynnön, ja Iblisistä tulee koettelemuksen välikappale, ei kosminen vastavoima.
Vaikutuspiiri
Koko ihmiskunta. Hänen ensisijainen työkalunsa on waswasa (kuiskaus). Hän toimii ei väkivallalla, vaan kuiskaamalla epäilyksiä ja väärää ajattelua.
Myytin luokittelu
Suuran 18:50 mukaan hän on jinni, luotu savuttomasta tulesta. Tämä erottaa hänet olennaisesti kristillis-juutalaisesta „langenneesta enkelistä“. Sufi-tulkinnat (erityisesti al-Hallaj) lukevat Iblisin kieltäytymisen myös puhtaimman tauhid-monoteismin ilmauksena: hän halusi kumartaa ainoastaan Jumalaa, ei mitään luotua olentoa.
Sufi-perinne ja ambivalentit tulkinnat
Sufi-perinne Iblisistä muodostaa oman ja uskontohistoriallisesti kiehtovan kerroksen. Mansur al-Hallaj (kuoli 922) kehitti teoksessaan Kitab al-Tawasin paradoksaalisen tulkinnan: Iblis on todellinen monoteisti, joka kieltäytymisellään tunnustaa itsensä ehdottomasti Jumalalle, koska hän ei kumarra mitään muuta olentoa.
Ortodoksinen islamilainen perinne torjui tämän tulkinnan harhaoppina, ja se johti al-Hallajin teloitukseen; se säilyi kuitenkin elävänä sufi-perinteessä. Farid ud-Din Attar (kuoli 1221) kehitti tulkintaa edelleen teoksessaan Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (kuoli 1240) sisällytti sen spekulatiiviseen teosofiaansa.
Tämän perinteen nykyaikainen akateeminen käsittely löytyy Peter J. Awnin teoksesta Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983) ja Annemarie Schimmelin teoksesta Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).
Iblisin tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä.
Jinni, luotu savuttomasta tulesta, enkelien joukossa korkeassa asemassa. Kieltäytyi kumartamasta Aadamia ja on siitä lähtien ollut ihmiskunnan viettelijä.
Koko ihmiskunta, erityisesti uskovaiset. Hänen kuiskauksensa (waswasa) tähtää epäilykseen, tottelemattomuuteen ja ylimielisyyteen.
Ei kanonista ikonografiaa. Sufi-perinne korostaa hänen tulista luonnettaan. Kansanomainen kuvasto esittää hänet sarvipäisenä ja kauhistuttavana.
Viettelyä kuiskauksen, ei pakon kautta. Hänen toimintansa on Jumalan sallima koetuksena, ja ihmisellä on valinnanvapaus.
Ta’awudh-kaava („Turvaudun Allahiin kivitetyltä Saatanalta”), basmala, kolmen suojaavan suuran lukeminen (Ikhlas, Falaq, Nas), ruqya.
Saatana, Lucifer (kristillinen), Azazel (juutalainen), Ahriman (zarathustralainen), Mara (buddhalainen).
Torjuntarituaalit
Ta’awudh ennen rukousta ja Koraanin lukemista. Basmala ennen kaikkea toimintaa. Kolmen suojaavan suuran ja valtaistuinjakeen (Ayat al-Kursi) päivittäinen lukeminen. Ruqya epäilyttävän vaikutuksen ilmetessä.
Teologinen kanta
Iblistä ei tarvitse pelätä kosmisena vastajumalana, hän on luotu olento, jonka Jumala on rajoittanut. Tärkein torjuntakeino on tietoinen Jumalan muistaminen (dhikr). Waswasa vaikuttaa vain huolimattomuudessa.
Amuletit
Koraanin jakeita riipuksissa (hirz, ta’widh), erityisesti Ayat al-Kursi ja kolme suojaavaa suuraa. Hamsa-käsi ja sininen silmä-talismaani (nazar) kansanuskonnollisena lisänä, teologisesti kiistanalainen.
Kristillis-juutalaiset rinnastukset: Saatana ja Asasel ovat läheisimmät rinnastukset. Erona on, että Iblis on jinni, ei langennut enkeli. Hänen kieltäytymisensä on tottelemattomuutta, ei vallanhalua.
Zarathustralaisuus: Ahriman alkuperäisenä vastustajana on rakenteellisesti erilainen: dualistinen vastajumala, ei luotu olento. Aihepiirien läheisyys ilmenee kuitenkin tulisessa luonteessa.
Sufi-mystiikka: Al-Hallaj (900-luku) ja Ibn Arabi tulkitsevat Iblisin kieltäytymisen paradoksaalisesti: hän ei olisi halunnut kumartaa Adamin edessä juuri täydellisen monoteismin vuoksi. Ortodoksinen teologia torjuu tämän tulkinnan, mutta mystinen kirjallisuus säilyttää sen.
Vertaileva asema Saatanaan ja Lucifériin nähden
Iblis on rakenteellisesti rinnastettavissa juutalais-kristillisen perinteen Saatanaan ja Luciferiin, mutta ei ole heidän kanssaan identtinen.
Kolme eroa on uskontohistoriallisesti ratkaisevaa: Ensinnäkin Iblis ei Koraanissa ole yksiselitteisesti enkeli suppeassa mielessä, vaan jinni, joka oli ollut enkelien joukossa (Sura 18:50). Toiseksi Iblis ei ole langennut esikoinen kuten Lucifer, vaan olento, joka kuuluu omaan luokkaansa (jinn).
Kolmanneksi Koraanissa Iblisin houkutus on nimenomaisesti kuvattu waswasa-käsitteellä (kuiskutus), eli ei-pakottavana yllytyksenä, jota ihminen voi vastustaa.
Tämä teologinen rakennelma vapauttaa ihmisen vastuusta vähemmän kuin paavalilais-augustinolainen synti-teologia ja säilyttää vahvemman painotuksen vapaalle valinnalle (ikhtiyar). Islamilaista demonologiaa käsitellään laajemmin osiossa /jinn/.
Iblisiin liittyvä keskeinen koraaninen viittauskohta on kertomus Adamin luomisesta ja käskystä, jonka mukaan enkelien tuli kumartaa hänen edessään.
Tämä kohtaus kerrotaan Koraanissa useissa paikoissa, muun muassa suurissa 2, 7, 15, 17, 18, 20 ja 38. Jumala luo Adamin ja käskee enkeleitä kumartamaan hänen edessään. Kaikki tottelevat, paitsi Iblis kieltäytyy.
Perustelu, jonka Koraani antaa Iblisin sanoiksi, on valaiseva. Suurissa 7 ja 38 hän sanoo olevansa Adamia parempi, sillä hänet on luotu tulesta, Adam sen sijaan savesta.
Iblis asettaa siten omaa arvojärjestystään jumalallista käskyä vastaan. Islamilainen teologia on vuosisatojen ajan tulkinnut tämän asenteen ylpeyden alkusynniksi, kibriksi tai istikbariksi. Iblis ei tottele, koska hän asettaa oman arvionsa Jumalan nimenomaisen käskyn edelle.
Seurauksena Iblis karkotetaan Jumalan läheisyydestä ja kirotaan. Hän pyytää kuitenkin lykkäystä ylösnousemuksen päivään asti, ja Jumala myöntää sen. Iblis ilmoittaa tämän jälkeen aikovansa eksyttää ihmiset oikealta tieltä, lukuun ottamatta Jumalan vilpittömiä palvelijoita.
Näin Koraanissa vahvistetaan rooli, jota Iblis näyttelee aikojen loppuun asti: kiusaajan rooli, joka pettää ihmisen mutta ei voi pakottaa häntä. Tärkeä teologinen painotus on, että Iblis ei ole vastajumala. Hän toimii Jumalan sallimissa rajoissa, ja hänen saamansa lykkäys on itsessään jumalallinen myönnytys.
Yksi vanhimmista ja intensiivisimmin käydyistä islamilaisen teologian keskusteluista koskee Iblisin luontoa. Koraani nimittää häntä yhdessä kohdassa, suurassa 18, jakeessa 50, nimenomaisesti yhdeksi dzinneistä.
Muut kohdat kertovat hänen kieltäytymisestään kuitenkin yhteydessä enkeleille annettuun kehotukseen, mikä nostaa esiin kysymyksen siitä, kuuluiko hän enkeleihin.
Tästä näennäisestä ristiriidasta oppineet kehittivät erilaisia ratkaisuja. Yksi suuntaus väitti, että Iblis oli enkeli, sillä käsky annettiin ainoastaan enkeleille, ja vain käskyn kohde voi rikkoa sitä vastaan. Iblis olisi siis muuttanut olemustaan tottelemattomuudellaan.
Toinen, myöhemmin vallitsevaksi tullut suuntaus piti häntä dzinnina, joka oleskeli enkelien joukossa tai oli saavuttanut heidän arvoasemansa, jolloin käsky koski myös häntä.
Tällä ratkaisulla on se etu, että se säilyttää suuran 18 nimenomaisen lausunnon ja selittää samalla, miksi Iblis, toisin kuin synnittömät enkelit, kykeni tottelemattomuuteen ja jälkeläisten saamiseen, sillä Koraani mainitsee hänen jälkeläisensä.
Keskustelun taustalla vaikuttavat laajemmat teologiset kysymykset. Jos enkelit eivät lähtökohtaisesti voi olla tottelemattomia, täytyy Iblisin olla joko poikkeus tai ei lainkaan enkeli. Kysymyksen selvittäminen koskettaa siis oppia enkelien synnittömyydestä sekä tahdonvapauden kysymystä.
Kommentaarikirjallisuus, esimerkiksi at-Tabarilla, az-Zamachscharilla ja ar-Razilla, käsittelee tätä keskustelua laajasti ja esittelee erilaisia perinteestä säilyneitä näkemyksiä. Täysin yhtenäistä ratkaisua ei ole muodostunut, mutta myöhemmässä perinteessä dzinniksi luokittelu on vallitseva. Näiden olentojen luonteesta lisää kohdassa dzinnit.
Arabiassa käytetään kahta käsitettä, jotka suomessa käännetään usein molemmat sanoilla paholainen tai saatana, mutta joilla on eri alkuperä ja käyttötapa. Iblis on Koraanissa erisnimi ja tarkoittaa nimenomaista hahmoa, joka ei kumartunut Adamin edessä.
Saitan sen sijaan on ennen kaikkea tehtävään viittaava käsite. Se voi tarkoittaa Iblisiä, mutta Koraanissa se esiintyy myös monikossa schayatin ja voi yleisesti viitata Jumalan vastaiseen, houkuttelevaan voimaan, joko ihmisten tai dzinnien piirissä.
Nimen Iblis alkuperä on kielitieteellisesti kiistanalainen. Yleinen selitys, jota muslimioppineet ovat itse esittäneet, johtaa sen arabialaisesta juuresta b-l-s, joka liittyy epätoivoon ja toivottomuuteen.
Iblis olisi siis se, joka on epätoivoinen Jumalan armosta tai jonka on pakko olla epätoivoinen. Nykyinen tutkimus pitää sen sijaan todennäköisempänä johdannaista kreikan sanasta diabolos, panettelija, joka on saattanut välittyä syyrian kielen tai muiden esiislamilaisen Arabian kristillisten perinteiden kautta.
Saitan sen sijaan on vanha seemiläinen sana, joka on sukua heprean sanalle satan, vastustaja. Nämä kaksi käsitettä viittaavat siis kahteen eri perinnelinjaan, jotka Koraanissa yhdistyvät.
Näiden etymologioiden tarkka selvittäminen on uskontohistorian kannalta tärkeää, koska se osoittaa, miten islamilainen käsitys paholaisesta rakentuu vanhemmista juutalaisista, kristillisistä ja arabialaisista aineksista olematta suoraan samastettavissa mihinkään niistä. Iblis on itsenäinen koraaninen hahmo, joka omaksuu vanhempia aiheita ja järjestää ne uudelleen.
Erityisen ja ulkopuolisille usein yllättävän tulkinnan Iblis sai islamilaisen mystiikan, sufismin, piirissä. Vaikka perinteen enemmistö tuomitsee Iblisin selvästi ylimielisenä tottelemattomana, kehittivät yksittäiset mystiset ajattelijat vivahteikkaamman, joissakin muodoissa suorastaan paradoksaalisen näkemyksen.
Tunnetuin edustaja on al-Hallaj, joka teloitettiin 900-luvun alussa. Teoksessaan Kitab at-Tawasin hän kuvaa Iblisin sellaisena, joka kieltäytyi kumartumasta kenen tahansa muun kuin Jumalan edessä juuri rakkaudesta ja puhtaasta monoteismista käsin.
Tämän tulkinnan mukaan Iblis kohtasi ratkaisemattoman ristiriidan: Jumala käski hänen kumartua Adamin edessä, mutta Iblis halusi kumartua ainoastaan Jumalan edessä. Hänen tottelemattomuutensa olisi siis ilmaus äärimmäisestä, joskin harhaanjohtuneesta uskollisuudesta Jumalan ykseydelle.
Myös myöhempi persialainen runoilija ja mystikko Ahmad al-Ghazali, kuuluisamman teologin veli, esitti sukua olevia ajatuksia ja näki Iblisissä täydellisen antautumisen opettajan.
Tämä tulkinta jäi vähemmistön kannaksi, ja ortodoksinen teologia tyrmäsi sen jyrkästi. Uskontohistoriallisesti se on kuitenkin merkittävä, koska se osoittaa, että Iblis-kertomuksella ei islamilaisessa perinteessä ollut vain yhtä kiinteää merkitystä.
Enemmistön näkemys pysyi kuitenkin aina se, että Iblis asetti oman arvionsa nimenomaisen jumalallisen käskyn edelle ja edusti siten ylimielisyyden ydintä.
Mystinen vastatulkinta sen sijaan teki Iblisistä hahmon, jonka avulla käsiteltiin perustavia kysymyksiä tottelemisesta, rakkaudesta ja jumalallisen tahdon ja jumalallisen käskyn suhteesta. Sitä tutkivat myöhemmin länsimaiset orientalistit tarkasti, erityisesti Louis Massignon Hallaj-tutkimuksessaan.
Teologisesti keskeinen kysymys koskee sitä, mihin Iblis todella kykenee. Koraani on tässä selkeä: Iblis kuiskii, koristelee pahan kauniiksi, herättää vääriä toiveita ja johtaa harhaan, mutta hänellä ei ole pakottavaa valtaa ihmisiin.
Suurassa 14, jae 22, Koraani antaa hänen itsensä sanoa tuomiopäivänä, että hän vain kutsui ihmisiä ja he seurasivat häntä, minkä vuoksi heidän ei pitäisi moittia häntä, vaan itseään. Vastuu synnistä jää siis ihmiselle.
Tästä lausumasta teologit päättelivät, että Iblisin toiminta ei kumoa ihmisen tahdonvapautta. Iblis luo houkutuksen, mutta ei pakota mihinkään. Tämä oppi oli tärkeä Jumalan oikeudenmukaisuuden säilyttämiseksi: jos ihminen olisi Iblisin armoilla avuttomana, häntä ei voitaisi pitää vastuussa teoistaan.
Eri teologiset koulukunnat, kuten mutazilitit ja aš’ariitit, painottivat eri tavoin Jumalan kaikkivaltiuden ja ihmisen vastuun suhdetta, mutta pitivät kiinni Iblisin perustavanlaatuisesta rajallisuudesta.
Käytännössä tähän liittyy oppi waswasasta, kuiskutuksesta. Hurskaustraditio tuntee lukuisia ohjeita siitä, kuinka uskova suojautuu näitä kuiskutuksia vastaan, esimerkiksi lausumalla suojarukauksen, joka pyytää Jumalan apua kirotulta Iblisilta suojautumiseksi, rukouksen avulla ja Jumalan muistamisen kautta.
Koraanin kaksi viimeistä suuraa, niin kutsutut suojasuurat, luetaan tässä yhteydessä erityisen usein. Tässä näkemyksessä Iblis pysyy todellisena, mutta rajallisena vastustajana, jonka valta ulottuu vain sen verran kuin ihminen antaa sille tilaa. Koraanin mukaan hänen saamansa lykkäys päättyy ajan lopussa.
Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.
Iblis on islamissa hahmo, joka vastaa kristillistä Saatana-hahmoa. Koraanin mukaan (suura 7,11 jj.) Iblis kieltäytyi kumartamasta äskettäin luotua Adamia ylpeydestä, koska hänet oli luotu savuttomasta tulesta ja Adam vain savesta.
Tämän seurauksena hänet kirottiin. Islamilaisen käsityksen mukaan Iblis ei ole langennut enkeli, vaan jinni, savuttomasta tulesta luotu olento.
Iblis on sen konkreettisen hahmon erisnimi, joka vastusti Allahia. Shaytan (arabiaa Saatanalle) on yleisnimi kaikille pahoille hengille, jotka kiusaavat ihmisiä, ja Iblis on ylin heidän joukossaan.
Joissakin tulkinnoissa Iblis on shaytan-joukon johtaja, toisissa Iblis ja shaytan ovat käytännössä samaa. Koraani käyttää molempia käsitteitä eri yhteyksissä.
Sen vaikutusta vastaan kulttuurien yli ulottuva perimätieto mainitsee seuraavat suojakeinot:
Vertaa Suoja-kompassissa →Suositellut suojakeinot
Tämän kokoelman yksinkertaisin suojakeino: 41 kerrosta 999-aitokultaa, platinaa, hopeaa ja piitä, valmistettu Ruhlassa Thüringenissä. Sitä ei tarvitse aktivoida, se ei ole sidottu tiettyyn henkilöön ja se vaikuttaa noin 50 metrin säteellä, myös silloin kun sitä ei pidetä yllä.
Baldur on germaanis-pohjoismainen valon ja puhtauden jumala, Odinin ja Friggin poika. Hänen kuole...
Triton, Poseidonin ja Amphitriten poika: simpukkatorvi, argonauttien auttaja, Tanagran taru. Alku...
Eshmun on foinikialainen parantajajumala ja Sidonin ylin kaupunkijumala. Uskontotieteellinen tark...
Gashadokuro, japanilainen jättiläisluuranko nääntyneiden luista. Alkuperä vuoden 1966 nykytarinan...
Nereus, kreikkalaisen mytologian viisas merenvanhus ja Nereidien isä. Alkuperä, ennustuslahja ja ...
Xi Wangmu, Lännen kuningatar-äiti, vartioi kuolemattomuuden persikkapuuta. Daoistinen pääjumalata...
English (Englanti)
Deutsch (Saksa)
Italiano (Italia)
Polski (Puola)
Nederlands (Hollanti)
Français (Ranska)
Ελληνικά (Kreikka)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Unkari)
日本語 (Japani)
Português (Brasilian portugali)
Português (Portugali)
Русский (Venäjä)
Español (Espanja)
اردو (Urdu)
Albanian (Albania)
العربية (Arabia)
简体中文 (Kiina)
Hrvatski (Kroatia)
Čeština (Tsekki)
Dansk (Tanska)
Indonesia
한국어 (Korea)
Norsk bokmål (Kirjanorja)
فارسی (Persia)
Română (Romania)
Svenska (Ruotsi)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkki)
Tiếng Việt (Vietnam)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi
Українська (Ukraina)
