Apo Angin, el Señor Viento del norte de Luzón

Apo Angin es dios de la tradición ilocana de Filipinas.

Señor Viento de la veneración agraria de la naturaleza en el norte de Luzón.

DiosFilipinas

Apo Angin

Apo Angin, el Señor Viento, es una deidad del viento de los ilocanos en el norte de Luzón y pertenece a la veneración agraria de la naturaleza. Se le asocia con los vientos, desde la brisa hasta el tifón.

Para ser preciso: la serie sistemática de dioses a la que pertenece Apo Angin solo puede documentarse en una compilación de finales del siglo XX, no en fuentes de la primera época colonial.

En resumen: Apo Angin

Tipo: deidad natural del viento y el cielo de la veneración agraria
Origen: ilocanos, norte de Luzón, Filipinas
Textos: Llamzon 1978; de los Reyes 1889 solo respecto al título Apo
Periodo: la serie de nombres solo se documenta a partir de Llamzon 1978
Apariencia: sin iconografía transmitida

Historia textual

Periodo de los textos

La serie de nombres a la que pertenece Apo Angin solo puede documentarse a partir de Llamzon 1978; faltan testimonios de la primera época colonial sobre esta deidad.

Área de difusión

El territorio de los ilocanos en el norte de Luzón, en Filipinas, espacio central de la veneración agraria de la naturaleza de esta serie.

Estado de las fuentes

Débil: una compilación moderna. Lo que se documenta en de los Reyes 1889 es la convención de dirigirse con el título Apo a los cuerpos celestes, no la deidad misma.

Nombre y variantes

Ilocano: apo significa señor o ancestro, angin significa viento, es decir, juntos, Señor Viento. El nombre pertenece a la serie sistemática Apo Langit, Apo Angin, Apo Init y Apo Tudo: cielo, viento, sol y lluvia.

Forma y función

Apariencia

Falta una iconografía transmitida; todas las imágenes son recientes. Apo Angin no es una figura con una imagen fija, sino una competencia.

Efecto

Apo Angin se asocia con los vientos, desde la brisa hasta el tifón, y forma parte de una veneración agraria de la naturaleza; en gran medida faltan mitos concretos.

Perfil: Apo Angin

Los aspectos más importantes del señor del viento de un vistazo.

Contexto cultural

Miembro de la serie de dioses ilocanos Apo Langit, Apo Angin, Apo Init y Apo Tudo: cielo, viento, sol y lluvia.

Objeto de efecto

Los vientos del norte de Luzón en toda su amplitud, desde la brisa suave sobre los campos hasta el tifón.

Representación

Sin iconografía transmitida; Apo Angin sigue siendo una figura sin imagen de la veneración de la naturaleza, todas las representaciones son recientes.

Función

Señor del viento de la veneración agraria de la naturaleza; los agricultores del norte de Luzón dependían de vientos favorables para la cosecha.

Culto

No se han transmitido ritos específicos para Apo Angin; solo se documenta la convención general de dirigirse con el título Apo a los cuerpos celestes.

Delimitación

Un dios rival del viento ilocano, proveniente de un mito regional de Vigan, se llama Saguday; ambos no deben equipararse.

Una serie de dioses de finales del siglo XX

La serie sistemática Apo Langit, Apo Angin, Apo Init y Apo Tudo, es decir, cielo, viento, sol y lluvia, solo puede documentarse por primera vez en Teodoro A. Llamzon 1978: una compilación de finales del siglo XX, no una fuente de la primera época colonial.

Isabelo de los Reyes documenta en 1889 solo la convención de dirigirse con el título Apo a los cuerpos celestes, no la deidad Apo Angin. Además, un mito regional de Vigan conoce a un dios rival del viento ilocano llamado Saguday. La laguna documental queda así claramente delimitada: antigua es la forma reverente de dirigirse, reciente la lista sistemática de dioses.

Listas populares y el margen etnográfico

Apo Angin es parte fija de las listas populares del panteón ilocano en internet, pero etnográficamente marginal.

Desde los estudios religiosos, Apo Angin es una deidad natural pura del viento y el cielo sin motivo destructivo. Aclaraciones importantes: en la primera época colonial solo se documenta el título Apo, no la deidad; la serie de nombres aparece recién en 1978 con Llamzon; y Apo Angin no debe equipararse con el rival Saguday.

Forma de dirigirse en lugar de ritual

No se han transmitido ritos específicos para Apo Angin; solo se documenta la convención general de dirigirse con el título Apo a los cuerpos celestes, tal como lo registra de los Reyes en 1889. Esto debe consignarse con honestidad como una laguna documental: la forma respetuosa de dirigirse, Apo, señor o ancestro, es un elemento seguro de la piedad ilocana, pero no así un culto propio del viento.

Señores de los elementos: paralelismos

Apo Angin pertenece al tipo de dioses naturales austronesios señores de un elemento; un nombre regional para el dios del viento ilocano es Saguday. Dentro de Filipinas, se sitúa junto a las figuras del viento y del tiempo de los tagalos y los visayas: la diosa del viento y la lluvia Anitun Tabu, el monzón Habagat y el visayano Lihangin.

Preguntas frecuentes sobre Apo Angin

¿Qué significa Apo Angin?

Señor Viento, de apo, señor o ancestro, y angin, viento.

¿Está documentado Apo Angin en la primera época colonial?

No. Solo se documenta el título Apo; la serie de dioses aparece recién en 1978 con Llamzon.

¿Existe otro dios del viento ilocano?

Sí, de un mito regional de Vigan se transmite Saguday.

Enlaces relacionados

Enlaces internos recomendados:

Anitun Tabu – la diosa del viento y la lluvia de Filipinas
Habagat – el monzón del suroeste de Filipinas
Lihangin – el dios del viento visayano de la leyenda de la creación
Amuleto, vela de protección, sal – medios de protección tradicionales
Brújula de protección – medios de protección en resumen

Bibliografía (selección)

Más obras de referencia en el índice bibliográfico.

Como dios del viento ilocano de las listas populares del panteón y como Señor Viento de Filipinas, Apo Angin representa una piedad silenciosa del norte de Luzón: lo que está documentado es la forma reverente de dirigirse a las fuerzas de la naturaleza, no un gran culto.

Clasificación y protección

INIVEL

La Brújula de protección sitúa a este ser en el nivel de influencia I – Influencia leve.

Contra su influencia, la tradición intercultural nombra estos medios de protección:

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