Ο πληθυσμός των Ινουίτ, από τη Σιβηρία (Γιούπικ) μέσω Αλάσκας, Καναδά, Γροιλανδίας έως το Λαμπραντόρ, ανέπτυξε μια θρησκευτική παράδοση στην οποία η θάλασσα, τα ζώα της ανθρώπινης κυνηγίας και ο κόσμος των πνευμάτων των νεκρών δομούν τη ζωή.
Η Σέντνα ως κυρίαρχη των θαλάσσιων ζώων, οι Angakkuq (σαμάνοι) ως τελετουργικοί ειδικοί και φορητά αντικείμενα προστασίας από κόκαλα, πέτρα και ελεφαντόδοντο θαλάσσιου ίππου διαμορφώνουν το θρησκευτικό απόθεμα αυτού του κυκλοπολικού πολιτισμού.
Η Σέντνα (γνωστή και ως Nuliajuk, Takannakapsaluk, Arnapkapfaaluk) είναι η κεντρική θεότητα της κυκλοπολικής θρησκείας των Ινουίτ. Στον πιο χαρακτηριστικό μύθο είναι μια νεαρή γυναίκα που, αφού εγκαταλείφθηκε από τον πατέρα της μέσα σε μια βάρκα, κρατιέται στην άκρη της· εκείνος της κόβει τα δάχτυλα· από αυτά δημιουργούνται φώκιες, θαλάσσιοι ίπποι και φάλαινες.
Βυθίζεται στον βυθό της θάλασσας και κυριαρχεί εκεί ως κυρίαρχη όλων των ζώων της κυνηγίας. Όταν το κυνήγι δεν πηγαίνει καλά, τα μαλλιά της είναι μπερδεμένα εξαιτίας των παραβάσεων ταμπού από τους ανθρώπους, και ο σαμάνος πρέπει να κατεβεί κοντά της και να τα χτενίσει.
Το Σίλα είναι η συνολική αρχή της αναπνοής, του καιρού και της συνείδησης, μια ημι-ντεϊστική οντότητα χωρίς σαφή προσωποποίηση, συγκρίσιμη με το κινεζικό Ταο ή το πολυνησιακό Μάνα. Οι Tornit (ενικός: Tornarssuk) είναι ισχυρά βοηθητικά πνεύματα, συχνά με ζωόμορφη ή ημι-ζωόμορφη μορφή.
Οι Τούνιτ είναι οι μυθικοί προγονικοί γίγαντες που κατοικούσαν τη γη πριν από τους σύγχρονους Ινουίτ. Οι νεκροί συνεχίζουν να ζουν σε δύο ουρανούς και μια υπόγεια σφαίρα· ο ουρανός είναι προορισμένος για αυτούς που πέθαναν ηρωικά, ενώ η υπόγεια σφαίρα για αυτούς που πέθαναν φυσικά.
Ο Angakkuq (πληθυντικός: Angakkut) είναι ο θρησκευτικός ειδικός των Ινουίτ. Η μύησή του περιλαμβάνει αναζήτηση πνευμάτων στην τούνδρα, συνάντηση με βοηθούς και απόκτηση μιας «εσωτερικής δύναμης» (Qaumaneq). Λειτουργεί ως θεραπευτής, προβλέπων τον καιρό και μεσολαβητής στον κόσμο των πνευμάτων.
Τα ταξίδια σε κατάσταση έκστασης πραγματοποιούνται συχνά με συντροφιά ζώων: πολικής αρκούδας, λύκου, αετού. Το τύμπανο (Qilaut) είναι το κεντρικό του όργανο, συχνά κατασκευασμένο απλά από ξύλο θαλάσσης και δέρμα φώκιας. Και γυναίκες σαμάνισσες απαντώνται στην παράδοση.
Τα Τούπιλακ είναι αρχικά κατασκευάσματα πνεύματος, έμψυχα όντα που ένας σαμάνος έστελνε σε μια επιθετική ή αμυντική πράξη. Στην ανατολικογροιλανδική παράδοση απεικονίζονταν επίσης ως σκαλιστές φιγούρες από ελεφαντόδοντο θαλάσσιου ίππου, οστά φάλαινας ή κέρατα καριμπού.
Σήμερα τα σκαλίσματα Τούπιλακ είναι διεθνώς δημοφιλή ως αναμνηστικά και φέρουν θρησκευτικό-παραδοσιακό υπόβαθρο. Παράλληλα υπάρχουν φορητά φυλαχτά από δόντια ζώων, κόκαλα και πέτρα, συχνά με σύμβολα ζώων (αρκούδα, φάλαινα).
Τα Ινούκσουκ (πληθυντικός: Inuksuit) είναι ανθρωπόμορφες λίθινες κατασκευές που χρησιμεύουν ως σημάδια στην αρκτική γη· σηματοδοτούν δρόμους, διαδρόμους καριμπού, αλιευτικούς τόπους και κρυψώνες. Ετυμολογικά σημαίνει «στη μορφή ανθρώπου». Δεν είναι θεοί οι ίδιοι, αλλά αποτελούν μέρος της θρησκευτικο-πρακτικής σχέσης με τη γη. Το Ινούκσουκ είναι σήμερα έμβλημα του Νούναβουτ και σύμβολο των Ολυμπιακών Αγώνων του 2010 στο Βανκούβερ.
Η θρησκεία των Ινουίτ είναι έντονα δομημένη από ταμπού: ορισμένα ζώα δεν επιτρέπεται να καταναλωθούν μαζί, οι γυναίκες κατά την έμμηνο ρύση και μετά τον τοκετό υπόκεινται σε περιορισμούς, και η κυνηγία στη στεριά και στη θάλασσα χωρίζονται τελετουργικά. Οι παραβάσεις οδηγούν σε διαταραχές του Σίλα και στην οργή της Σέντνα.
Το φεστιβάλ μετά από επιτυχημένο κυνήγι (ιδίως φάλαινας και πολικής αρκούδας) είναι μεγάλο τελετουργικό με τύμπανο, τραγούδι και διανομή τροφής. Τα κατάλοιπα των ζώων, κυρίως κύστεις και σιαγόνες, επιστρέφονται στη θάλασσα ώστε το ζώο να μπορεί να αναγεννηθεί.
Από τον 18ο αιώνα (Γροιλανδία, δανική ιεραποστολή) και τον 19ο/20ό αιώνα (Καναδάς, Αλάσκα) οι Ινουίτ εκχριστιανίστηκαν κατά κύριο λόγο (λουθηρανικά στη Γροιλανδία, αγγλικανικά και ρωμαιοκαθολικά στον Καναδά, ρωσικά ορθόδοξα στην Αλάσκα). Ο σαμανισμός καταπιέστηκε εν μέρει βίαια.
Σήμερα λαμβάνει χώρα μια πολιτισμική-θρησκευτική αναζωογόνηση, με ιδία παράδοση του Throat Singing, αναγέννηση κοσμήματος και σκαλιστικής. Σημαντικά επιστημονικά έργα θρησκειολογίας: Knud Rasmussen Across Arctic America, Daniel Merkur Becoming Half Hidden, Ann Fienup-Riordan.
Οι Ινουίτ κατοικούν έναν τεράστιο, αραιοκατοικημένο χώρο που εκτείνεται από την ανατολική Γροιλανδία μέσω της καναδικής Αρκτικής έως την Αλάσκα και το Στενό του Μπέρινγκ. Σε αυτή την απεραντοσύνη υπάρχει μια συγγενής γλωσσική οικογένεια και παρόμοιοι τρόποι ζωής, αλλά όχι ενιαία θρησκεία.
Οι περιφερειακές παραδόσεις των γροιλανδών Ινουίτ, των καναδικών ομάδων όπως οι Iglulik ή οι Netsilik, και των αλασκινών Γιούπικ και Iñupiat διαφέρουν σημαντικά ως προς τα ονόματα θεοτήτων, τα τελετουργικά και τις αφηγήσεις.
Η παλαιότερη βιβλιογραφία χρησιμοποιούσε συχνά τον όρο Eskimo, ο οποίος θεωρείται σήμερα στον Καναδά και τη Γροιλανδία υποτιμητικός και έχει αντικατασταθεί από τον όρο Ινουίτ, ενώ στην Αλάσκα εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται εν μέρει τα Γιούπικ και Iñupiat ως αυτοπροσδιορισμοί. Αυτό το εννοιολογικό ζήτημα δεν είναι μόνο γλωσσικό, αλλά αγγίζει την αυτοαντίληψη των κοινοτήτων.
Παρά την ποικιλία, μπορούν να προσδιοριστούν κοινά βασικά χαρακτηριστικά. Σε αυτά ανήκει η αντίληψη ότι τα ζώα και οι φυσικές δυνάμεις διαθέτουν δική τους εσωτερική διάσταση, ότι είναι κατά κάποιον τρόπο πρόσωπα με τα οποία πρέπει κανείς να συμπεριφέρεται με σεβασμό. Σε αυτά ανήκει επίσης η σημασία των απαγορεύσεων και εντολών που ρυθμίζουν τη σχέση με το κυνήγι, τη γέννηση και τον θάνατο.
Και σε αυτά ανήκει η φιγούρα ενός προσώπου που μπορεί να επικοινωνεί με τα πνεύματα, αποκαλούμενου στον γροιλανδικό χώρο angakkoq. Ωστόσο, ο τρόπος με τον οποίο αυτά τα στοιχεία εκφράζονταν συγκεκριμένα διαφέρει από περιοχή σε περιοχή.
Στο επίκεντρο των θρησκευτικών αντιλήψεων των Ινουίτ βρίσκεται η σχέση μεταξύ ανθρώπων και ζώων, από τα οποία εξαρτάται η επιβίωση στην Αρκτική. Η κοινή αντίληψη ήταν ότι τα ζώα παραδίδονται οικειοθελώς στους κυνηγούς, εφόσον αντιμετωπίζονται με σεβασμό.
Από αυτή την αντίληψη προέκυψε ένα πυκνό δίκτυο εντολών. Ορισμένες δραστηριότητες δεν επιτρεπόταν να αναμιγνύονται, όπως η επεξεργασία χερσαίων ζώων και θαλάσσιων ζώων, και τα κόκαλα και κατάλοιπα έπρεπε να αντιμετωπίζονται με καθορισμένο τρόπο.
Αν παραβιάζονταν αυτοί οι κανόνες, τότε, σύμφωνα με την αντίληψη, τα ζώα αποσύρονταν και απειλούσε λιμός. Σε πολλές περιοχές, κυρίως στον κεντρικό καναδικό χώρο, ήταν καθήκον μιας κυρίαρχης των θαλάσσιων ζώων να επιτηρεί τις φώκιες και τις φάλαινες.
Αυτή η μορφή, που αποκαλείται συχνά Σέντνα, έστω και με διαφορετικά ονόματα, ζούσε στον βυθό της θάλασσας. Όταν οι άνθρωποι παραβίαζαν κανόνες, τα σφάλματα μπλέκονταν στα μαλλιά της και τα ζώα δεν εμφανίζονταν. Τότε έπρεπε ένας angakkoq να κατεβεί σε ταξίδι πνεύματος κοντά της, να τακτοποιήσει τα μαλλιά της και να την εξευμενίσει.
Ο ίδιος ο άνθρωπος θεωρούνταν συχνά ότι αποτελείται από πολλά μέρη ψυχής, μεταξύ των οποίων ένα μέρος ζωής και ένα μέρος ονόματος. Το όνομα ενός νεκρού δινόταν συχνά σε ένα νεογέννητο παιδί, το οποίο αποκτούσε έτσι σύνδεση με τον αποθανόντα.
Αυτές οι αντιλήψεις ποικίλλουν κατά περιοχή, αλλά δείχνουν διαρκώς μια κοσμοθεωρία στην οποία άνθρωπος, ζώο και κόσμος των πνευμάτων δεν ήταν χωριστά, αλλά συνδεδεμένα σε μια διαρκώς κινδυνεύουσα ισορροπία.
Η θρησκεία των Ινουίτ ήταν προφορική. Η γνώση ζούσε σε αφηγήσεις, τραγούδια, επωδούς και στην πρακτική καθοδήγηση από τους πρεσβύτερους. Δεν υπήρχε ίδια γραφή· στη Γροιλανδία μια γραπτή μορφή της γλώσσας εμφανίστηκε μόλις με τη δανική ιεραποστολή τον δέκατο όγδοο αιώνα, στον Καναδά αργότερα η συλλαβογραφία.
Η σημαντικότερη συστηματική καταγραφή των παραδοσιακών αντιλήψεων προέρχεται από την πέμπτη αποστολή Θούλε των ετών 1921 έως 1924 υπό τον Knud Rasmussen.
Ο Rasmussen, που είχε μεγαλώσει ο ίδιος στη Γροιλανδία και γνώριζε τη γλώσσα, ταξίδεψε στην καναδική Αρκτική και κατέγραψε αφηγήσεις, τραγούδια και δηλώσεις μεμονωμένων angakkut, μεταξύ των οποίων τον πολυαναφερόμενο Aua.
Οι τόμοι του αποτελούν μέχρι σήμερα κεντρική πηγή, αλλά πρέπει να διαβάζονται με κριτικό βλέμμα, διότι εκείνη την εποχή η ιεραποστολή και η κοινωνική αλλαγή είχαν ήδη μεταβάλει σημαντικά τις παλιές παραδόσεις. Ο Rasmussen τεκμηρίωσε συχνά μια θρησκεία σε μετάβαση.
Παλαιότερες πηγές είναι οι αναφορές δανών ιεραποστόλων στη Γροιλανδία, όπως ο Hans Egede, καθώς και οι καταγραφές φαλαινοθήρων και εξερευνητών. Αυτές είναι συχνά αποσπασματικές και χαρακτηρίζονται από ιεραποστολική ή περίεργη εξωτερική ματιά.
Για τους αλασκινούς Γιούπικ και Iñupiat υπάρχουν ιδίες, μεταγενέστερες εθνογραφικές συλλογές. Η σύγχρονη έρευνα δίνει μεγάλη σημασία στη συμπερίληψη της γνώσης που διατηρείται στις ίδιες τις κοινότητες και στο να μην αντιμετωπίζονται οι αποικιακές πηγές ως ουδέτερες αναφορές.
Ο εκχριστιανισμός των Ινουίτ ακολούθησε διαφορετική πορεία κατά περιοχή, ήταν όμως παντού βαθύς. Στη Γροιλανδία η δανική ιεραποστολή ξεκίνησε τον δέκατο όγδοο αιώνα, στην καναδική Αρκτική ήρθαν αγγλικανοί και καθολικοί ιεραπόστολοι κυρίως τον δέκατο ένατο και στις αρχές του εικοστού αιώνα, ενώ στην Αλάσκα δραστηριοποιήθηκαν ρωσικά ορθόδοξες και αργότερα προτεσταντικές ιεραποστολές.
Οι angakkut υπέστησαν πίεση σε πολλά μέρη να εγκαταλείψουν την πρακτική τους, και τα παλιά τελετουργικά αποδοκιμάστηκαν ή απαγορεύτηκαν.
Οι συνέπειες ήταν η σε μεγάλο βαθμό διακοπή της δημόσιας άσκησης της παραδοσιακής θρησκείας. Σήμερα οι περισσότεροι Ινουίτ είναι Χριστιανοί διαφόρων δογμάτων.
Ταυτόχρονα, στοιχεία της παλαιότερης κοσμοθεωρίας διατηρήθηκαν, για παράδειγμα σε αφηγήσεις, σε αντιλήψεις για τη σχέση με τα ζώα και στην πρακτική της ονοματοδοσίας. Σε ορισμένες κοινότητες αντιλήψεις για πνεύματα και απαγορεύσεις γύρω από το κυνήγι επέζησαν ακόμη και κάτω από χριστιανική επιφάνεια.
Από τα τέλη του εικοστού αιώνα υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για την ίδια την πολιτισμική παράδοση. Οργανώσεις Ινουίτ, σχολεία και ερευνητές από τις ίδιες τις κοινότητες συλλέγουν αφηγήσεις, τεκμηριώνουν γλώσσες και μεταδίδουν παραδοσιακή γνώση, συχνά υπό τον όρο Inuit Qaujimajatuqangit, που δηλώνει τη διαδεδομένη γνώση των Ινουίτ.
Αυτό είναι λιγότερο μια θρησκευτική αναβίωση με στενή έννοια και περισσότερο μια πολιτισμική αυτοεπιβεβαίωση. Μια σοβαρή παρουσίαση περιγράφει επομένως τη σημερινή κατάσταση ως χριστιανικά διαμορφωμένη, με επιβιώσεις παλαιότερων αντιλήψεων και συνειδητή καλλιέργεια της πολιτισμικής κληρονομιάς, και αποφεύγει την εικόνα μιας αδιάλειπτα ασκούμενης παλιάς θρησκείας.
Συναφείς βασικές έννοιες: Inuit Yupik Sedna Sila Tornit Tunit Angakkuq Iqaluit Greenland Tupilak Inukshuk.
Η αρκτική παράδοση των Ινουίτ γνωρίζει σκαλιστές φιγούρες Τούπιλακ από ελεφαντόδοντο θαλάσσιου ίππου ή οστά φάλαινας, φορητά φυλαχτά από δόντια ζώων και πέτρα, καθώς και Inuksuit ως σημάδια στη γη· κάθε οικογένεια έχει ιδία αντικείμενα προστασίας με προσωπική ιστορία.
Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την πολιτισμικο-ιστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας, με σύγχρονη υλική αρχιτεκτονική, κατασκευασμένο στη Γερμανία. 41 επίπεδα, αληθινός χρυσός, πλατίνα, ασήμι. Δικαίωμα επιστροφής 30 ημερών.
Οι προσωπικές εμπειρίες μπορεί να διαφέρουν. Δεν πρόκειται για ιατροτεχνολογικό προϊόν. Δεν υπάρχει υπόσχεση θεραπείας.
English (Αγγλικά)
Deutsch (Γερμανικά)
Italiano (Ιταλικά)
Polski (Πολωνικά)
Nederlands (Ολλανδικά)
Français (Γαλλικά)
Ελληνικά
हिन्दी (Ινδικά)
Magyar (Ουγγρικά)
日本語 (Ιαπωνικά)
Português (Πορτογαλικά Βραζιλίας)
Português (Πορτογαλικά)
Русский (Ρωσικά)
Español (Ισπανικά)
اردو (Ούρντου)
Albanian (Αλβανικά)
العربية (Αραβικά)
简体中文 (Κινεζικά (Απλοποιημένα))
Indonesia (Ινδονησιακά)
한국어 (Κορεάτικα)
فارسی (Περσικά)
Română (Ρουμανικά)
ไทย (Ταϊλανδέζικα)
Türkçe (Τουρκικά)
Tiếng Việt (Βιετναμέζικα)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ουκρανικά)
