Wer ist Hera in der griechischen Mythologie?

Hera ist in der griechischen Mythologie die K\u00f6nigin der G\u00f6tter, Schwester und Gemahlin des Zeus, eine der zw\u00f6lf olympischen G\u00f6tter. Sie ist die G\u00f6ttin der Ehe, der Familie und der Geburt und gilt als Besch\u00fctzerin der verheirateten Frauen. Hera wird als w\u00fcrdevolle, majest\u00e4tische Gestalt dargestellt, oft mit Diadem und Zepter, ihr heiliges Tier ist der Pfau. Ihr r\u00f6misches Gegenst\u00fcck ist Juno, nach der der Monat Juni benannt ist.

Warum gilt Hera in den Mythen als eifers\u00fcchtig?

Hera erscheint in zahlreichen Mythen als eifers\u00fcchtige und nachtragende Gemahlin, was unmittelbar mit der Untreue des Zeus zusammenh\u00e4ngt: Zeus zeugte zahllose Kinder mit G\u00f6ttinnen und sterblichen Frauen, und Heras Zorn richtete sich oft gegen diese Geliebten und ihre Nachkommen. Bekannt ist ihre lebenslange Verfolgung des Herakles, eines Sohnes des Zeus, dessen Name paradoxerweise Ruhm der Hera bedeutet. Aus religionsgeschichtlicher Sicht spiegeln diese Konflikte vermutlich die Verschmelzung einer alten, eigenst\u00e4ndigen Mutterg\u00f6ttin mit dem Kult des Zeus.

Hera – ægteskabets gudinde og Olympens dronning

Myte og stamtavle

Hesiod placerer i «Theogoni» (vers 453 til 458) Hera i den anden generation af gudelige væsener: Hun er datter af titanerne Kronos og Rhea og søster til Hestia, Demeter, Hades, Poseidon og Zeus.

Ifølge styrtningsfortællingen bliver hun ligesom sine søskende opslugt af Kronos og senere befriet igen ved det brækmiddel, Rhea giver ham. Pausanias nævner en arkadisk tradition, hvorefter hun som pige voksede op ved floden Asterion nær Argos, plejet af flodens tre døtre Euboia, Prosymna og Akraia, som senere blev tilbedt som kildenymfer ved helligdommen.

Forbindelsen med Zeus tolkes i Theogonien som hieros gamos, et helligt bryllup, der kosmologisk grundlægger kongemagten på Olympen. Af dette ægteskab udspringer ifølge Hesiod Ares, Hebe og Eileithyia; Hefaistos fødes, afhængigt af kilden, af Hera alene, som et trodsigt svar på Zeus’ parthenogenetiske fødsel af Athene fra sit hoved.

Hos Homer virker slægtsforholdene mere stabile, men motivet om Heras selvstændige moderskab forbliver et gennemgående element i hendes myter. En sen hellenistisk tradition, bevaret hos Diodor (V, 72), nævner selve Argos som fødested og gør Temenos, søn af Pelasgos, til den første, der ordnede hendes ritualer.

Bemærkelsesværdige er henvisningerne til en førgræsk selvstændighed: Walter Burkert har i «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche» påpeget, at Heras kultcentre i Argos, på Samos og i Perachora synes ældre end den fuldt udviklede olympiske orden.

Fund af mykenske Linear B-tavler fra Pylos og Theben vidner under navnet «e-ra» om en modtager af offergaver allerede i det trettende århundrede f.Kr. Gudinden bærer dermed træk af en selvstændig byherskerinde, som først sekundært blev indlemmet i det homeriske system som Zeus’ hustru.

Genealogisk virker Hera gennem sine børn langt ind i mytologien. Ares bliver, i en af de konkurrerende traditioner, far til Eros, Fobos og Deimos; Hebe gifter sig efter Herakles’ ophøjelse med den guddommeliggjorte helt; Eileithyia bliver den uundgåelige ledsager ved hver fødsel.

Denne linje viser Hera mindre som en kosmologisk urmoder end som stifter af sociale institutioner: ægteskab, fødsel, ungdom.

Symboler, ikonografi og attributter

Heras klassiske attribut er diademet eller stephanen, en høj, ofte tårnlignende krone, der markerer hendes kongelige status. Ofte bærer hun scepteret, undertiden skålen (fialen) til offergaver.

Påfuglen, som i romersk tid var fast forbundet med hende, dukker først sent op i den græske billedtradition; i arkaisk tid dominerer gøgen og koen. Forbindelsen til påfuglen går tilbage til Ovid (Metamorfoser I, 722 til 723), som lader den dræbte Argos’ hundrede øjne genopstå på fuglens fjer.

Tilnavnet «boopis», «kuøjet», er et homerisk standardepitet og henviser til en gammel forbindelse til hornkvæg. Heinrich Schliemann og senere forskergenerationer har i de argiviske fund fundet idoler, der er tolket som bukrania (tyrekranier), hvilket underbygger Heras nærhed til hornkvæg.

Gøgen spiller en rolle i bryllupsmyten: Zeus skal have forvandlet sig til en frysende gøg, som Hera tog til sig, hvorefter guden åbenbarede sig og friede til hende. Pausanias (II, 17, 4) bekræfter denne variant som en argivisk lokaltradition.

I den klassiske vasemaleri bærer Hera en lang, bæltet peplos samt slør og undertiden granatæblet som frugten af ægteskab og frugtbarhed.

Polyklet skabte til Heraionet i Argos en chryselefantin kultstatue, som Pausanias beretter bar en krans med charitterne og horerne, i den ene hånd granatæblet, i den anden scepteret med en gøg oven på.

Statuen betragtedes som et af Polyklets hovedværker, sammenlignelig med hans Doryphoros, og formede i århundreder billedet af den modne, tronende gudinde.

Mindre kendte attributter er lygos-busken (munkepeber), som ved den samiske Tonaia blev viklet om hendes kultbillede, samt granatæblet. Sidstnævnte forbinder Hera med Persefone og henviser til frugtens dobbeltfunktion som symbol på ægteskabelig frugtbarhed og underverdenens bånd.

Den ikonografiske skelnen mellem Hera og Demeter forbliver uklar i arkaiske fremstillinger, hvilket støtter tesen om en oprindeligt beslægtet vegetations- og bygudinde.

Kult og tilbedelse

Heraion-kulten falder i flere store linjer. I Argos blev Hera betragtet som byens gudinde: Heraion mellem Mykene og Argos var det centrale helligdom i Argolis, med sit eget præsteembede og en flerdages fest, Heraia. Ved disse lege blev der bragt hekatomber, hvorfor Heraia også blev kaldt «Hekatombaia».

Til kultordenen hørte et vognløb, hvis vinder modtog et bronzeskjold som æresgave, samt et højtideligt optog med præstinden på en vogn trukket af hvide okser, beskrevet i episoden om Kleobis og Biton hos Herodot (I, 31).

På Samos lå det ioniske Heraion, hvis tempelbygning i det sjette århundrede før vor tidsregning fik enorme dimensioner. Herodot beskriver helligdommen som en af Grækenlands største (Herodot III, 60).

Det centrale ritual var Tonaia: Kultbilledet blev om natten båret ned til stranden, viklet ind i lygos-grene og vasket, hvilket tolkes som en fornyelse af den jomfruelige Hera og en symbolsk tilbagevenden til den førægteskabelige tilstand. Myten forklarede riten som en erindring om karisk sørøveres forsøg på at stjæle kultbilledet.

I Olympia stod Hera-templet ældre end Zeus-templet; her blev Heraia fejret, et kapløb for ugifte piger i tre aldersklasser over fem sjettedele af stadionets længde, beskrevet af Pausanias (V, 16). Seksten matronae, udvalgt blandt de eliske fyler, vævede peplos-klædningen til gudinden.

I Perachora ved Korinth vidner helligdommen for Hera Akraia og Limenia, den «klippefaste» og «havnetilknyttede» Hera, om en tidlig søfartskult med tilknytning til skibsfart; tusindvis af votivfund, deriblandt fønikiske skarabæer, viser havnekultens betydning i det syvende og sjette århundrede før vor tidsregning.

En egen linje udgør bryllupskulten. I Plataiai fejrede boiotierne «Daidala», hvor et træ-kultbillede blev udsmykket som brud, båret i triumftog til bjerget Kithairon og til sidst brændt.

Pausanias (IX, 3) forklarer festen som en forsoningsfest mellem Zeus og den efter et skænderi tilbagetrukne Hera. Sådanne riter viser Hera som personifikationen af en cyklisk gentaget ægteskabsindgåelse, hvori adskillelse og genforening bærer kosmisk betydning.

Vigtige helligdomme og templer

Det argiviske Heraion ligger omkring otte kilometer nordøst for Argos på en terrasse ved bjerget Euboia. Det arkaiske tempel fra det syvende århundrede brændte i år 423 før vores tidsregning, som Thukydides (IV, 133) bemærker; den klassiske efterfølgerbygning blev opført under arkitekten Eupolemos.

Her blev ifølge senere tradition de argiviske år talt efter Hera-præstindernes embedsperioder; Thukydides daterer med præstinden Chrysis en begivenhed under den Peloponnesiske Krig.

Det samiske Heraion ved Ireon udviklede sig fra det ottende århundrede til et panhellensk samlingspunkt. Det tredje tempel, tegnet af Rhoikos og Theodoros, var en dipteros med over hundrede søjler.

Fundene spænder fra egyptiske bronzer til nordsyriske elfenben og viser helligdommens vide forbindelsesnet. Polykrates lod opføre en efterfølgerbygning, som ifølge Herodot skal have været det største græske tempel i sin tid, men det blev aldrig fuldført.

Andre betydningsfulde steder er Heraion ved Foce del Sele nær Paestum i Lukanien, tempelfundamentet for Hera Lakinia ved Kroton i Kalabrien (Strabon VI, 1, 11) samt Hera-templet i den olympiske lund (Heraion i Olympia), hvor der ifølge Pausanias stod Praxiteles’ Hermes.

Også det andet tempel i Paestum, som i det nittende århundrede blev kaldt «Poseidon-templet», anses i dag overvejende for et Hera-tempel. Heraion Lakinion var forsamlingssted for de italiotiske grækere og centrum for en forbund, der bestod ind i romersk tid.

Blandt de mindre kendte helligdomme er Heraion ved Tiryns, som blev opført på ruinerne af det tidligere megaron efter ødelæggelsen af den mykenske borg, Heraion i Korinth og Heraion i Mantineia. Kontinuiteten mellem disse steder fra mykensk til arkaisk tid er et af de vigtigste argumenter for et førgræsk lag i Hera-kulten.

Mytologiske fortællinger

Tre fortællekredse præger Heras mytiske skikkelse. Den første er forfølgelsen af Zeus’ rivaler og bastardbørn. Hos Apollodoros (Bibliotheke II, 4, 8) sender Hera to slanger for at dræbe spædbarnet Herakles i vuggen; barnet kvæler dem.

Senere slår hun ham med vanvid, så han slår sine egne børn ihjel, hvilket bliver anledningen til de tolv arbejder.

I fortællingen om Io forvandler Zeus sin elskede til en ko, som Hera beder om at få og lader vogte af Argos Panoptes.

Efter dennes drab ved Hermes forfølger en bremse sendt af Hera Io gennem verden helt til Ægypten, hvor hun får sin menneskelige skikkelse tilbage; Aischylos gør denne vandring i «Den lænkede Prometheus» til en forudanelse om Herakles’ slægt.

Den anden kreds handler om fødselsdramaerne. Hos Homer (Iliaden XIX, 95 til 133) forsinker Hera Herakles’ fødsel ved at holde Eileithyia tilbage, så Eurystheus fødes først og dermed får den førstefødtes ret.

I striden om Leto afskærer Hera Zeus’ gravide elskede fra fast grund; Delos, en flydende ø, bliver fødestedet for Apollon og Artemis. Også forvandlingen af Kallisto til en bjørn, som er overleveret hos Ovid (Metamorfoser II, 466 til 495), tilskrives i visse varianter Hera.

Den tredje kreds skildrer Hera som handlende dronning i den trojanske krig. I «Zeus’ forblindelse» (Iliaden XIV, 153 til 360) forfører hun sin gemal på toppen af Ida med Afrodites bælte for at skaffe akæerne fordele.

Denne scene betragtes som et af de ældste eksempler på kvindelig list i den europæiske litteratur. I krigens forhistorie er hun efter Paris-dommen Trojas mest forbitrede fjende: Paris havde givet Eris’ guldæble til Afrodite, ikke til Hera, som havde lovet ham kongemagt og krigerisk hæder.

En fjerde, mindre kendt episode er oprøret på Olympen: Hos Homer (Iliaden I, 396 til 406) fortæller Akilleus, at Hera, Poseidon og Athene engang bandt Zeus, indtil Thetis tilkaldte den hundredhåndede Briareos, som befriede gudefaderen.

Denne episode viser Hera som leder af en adelsfraktion mod gemalens monarkiske krav og understreger hendes stilling som selvstændigt handlende suverænin.

Relationer i panteonet

Spændingen mellem Hera og Zeus gennemsyrer hele det homeriske epos. Den er ikke blot jalousi, men udtryk for to konkurrerende suverænitetskrav: Zeus som olympisk suveræn, Hera som retmæssig dronning.

Hos Pindar og i tragedierne fremstår hun som en ubestikkelig garant for ægteskabsretten. Den gentagne forsoning mellem de to guder, for eksempel i «Daidala»-myten fra Plataiai, kan læses som en rituel genopførelse af en kosmisk ægteskabspagt, der skal fornyes hvert år.

Med Athene og Poseidon deler hun nederlaget i striden om Argos: Pausanias fortæller, at flodguderne Inachos, Kephisos og Asterion afgjorde til Heras fordel, hvorefter Poseidon lod floderne løbe tør.

Til Afrodite har hun et ambivalent forhold: Hera låner hendes bælte, men afviser selve princippet om erotisk forførelse. Den skarpe skelnen mellem ægteskabelig forbindelse (Hera) og fri erotik (Afrodite) er en af de grundlæggende modsætninger i det græske gudekollegium.

Hefaistos, i visse traditioner hendes søn, smeder i en variant en guldtrone til hende, som fastholder hans mor, indtil Dionysos bringer smedeguden tilbage i beruset tilstand og overtaler ham til at befri hende.

Forholdet til Herakles, søn af Alkmene, forbliver panteonets stærkeste fjendskab; først efter hans apoteose forsones de to, og Hebe, Heras datter, bliver hans olympiske gemalinde. Til Iris, gudernes budbringer, har hun et påfaldende nært tjener-herskerinde-forhold: Iris udfører Heras befalinger som regel uden om Zeus.

Reception

I den romerske religion identificeres Hera med Juno, som i Rom blev tilbedt som en del af den kapitolinske triade sammen med Jupiter og Minerva. Junos tilnavne som Lucina (fødselshjælperen), Moneta (advareren) og Regina overfører den græske Heras funktioner til den latinske kontekst, men tilføjer nye statskultiske aspekter.

Vergils «Æneiden» gør Juno til hovedantagonist i den trojanske udvandring til Italien og dermed til modspiller for grundlæggelsen af den romerske stat, før hun til sidst forsones (Æneiden XII, 791 til 842).

Middelalderen kendte Hera fremfor alt gennem Ovid-receptionen. I «Ovide moralisé» og i Boccaccios mytografiske håndbøger fremstår hun som en allegorisk figur, ofte reduceret til jalousi.

Renæssancen bringer med Botticellis og Raphaels værker en genopdagelse af den antikke ikonografi; Annibale Carraccis galleri i Palazzo Farnese viser Junos triumfvogn med påfuglespand. Rubens malede flere versioner af «Junos ed» og striden om guldæblet.

I det nittende og tyvende århundrede koncentrerer den videnskabelige reception sig om spørgsmålet om en ægæisk forform til Hera. Martin Persson Nilsson så i hende en afspejling af minoiske bygudinder; Karl Kerényi tydede Hera som en personificeret fuldbyrdelse af den kvindelige livscyklus fra jomfru, gemalinde og enke, hvilket kan aflæses i tilnavnene Pais, Teleia og Chera.

I den moderne religionssammenligning tjener Hera som paradigme for en suveræn ægteherskerinde over for den erotiske kærlighedsgudinde. Den feministiske mytologiforskning har siden 1980’erne genlæst Hera som en kompleks kvindelig magtfigur, der i de litterære kilder ofte blev reduceret til bipersoner.

Religionsvidenskabelig indordning

Set fra et indoeuropæisk perspektiv er Heras forbindelse med Zeus sandsynligvis det yngre lag; en indoeuropæisk etymologi for hendes navn er omdiskuteret. Man har foreslået afledninger af «hora» (årstid, den rette tid), hvorved Hera tolkes som personifikationen af den modne, giftefærdige tid.

Andre forfattere, blandt andre Robert Beekes, anser en før-græsk, muligvis ægæisk oprindelse for mere sandsynlig. Det mykenske belæg «e-ra» bekræfter ganske vist eksistensen af navnet, men tillader ingen sikker konklusion om den oprindelige funktion.

I sammenligning med det gammelorientalske materiale er der påfaldende paralleller til den sumeriske Inanna eller den hittitiske Hebat, som ligeledes optræder som byherskere og hustruer til vejrguden.

Hera adskiller sig dog fra disse ved sin strikte forankring i det retmæssige ægteskab; hun er ikke en kærlighedsgudinde, men en forbundsgudinde. Den ægæiske forhistorie har muligvis kendt en selvstændig bygudinde, som i forbindelse med den græske indvandring blev integreret i det olympiske system.

Burkert placerer Hera i skemaet for «polis-religionen»: Hun er primært beskytterinde for et politisk fællesskab, sekundært kosmisk hustru. Den ældre forskning fra Wilamowitz-Moellendorff så i Hera et belæg for sammensmeltningen af lokale kulttraditioner til en panhellensk figur, hvilket stadig gælder som grundmodel i dag.

Nyere arbejder af Joan Breton Connelly om præstinders rolle fremhæver den institutionelle stilling for Hera-præsteembedet, som i Argos fungerede som dateringsinstans og dermed havde en politisk dimension, som ikke findes i sammenlignelig form ved mandlige gudekulter.

Kilder

Hesiod, «Theogonien», vers 453 til 506 og 921 til 929. Homer, «Iliaden», især bøgerne I, IV, XIV og XIX. Apollodor, «Bibliotheke», I, 1 til 4 og II, 4, 8. Pausanias, «Beskrivelse af Grækenland», II, 17 (Heraion i Argos), V, 16 (Olympia) og IX, 3 (Plataiai-Daidala).

Herodot, «Historier», I, 31 og III, 60. Thukydides, «Den peloponnesiske krigs historie», IV, 133. Ovid, «Metamorfoser», især bog I (Io) og II (Kallisto).

Vergil, «Æneiden», især bog I og XII. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau», Leiden 1972. Martin P. Nilsson, «Geschichte der griechischen Religion», München 1955.

Ofte stillede spørgsmål om Hera

Hvem er Hera i den græske mytologi?

Hera er i den græske mytologi gudernes dronning, søster og hustru til Zeus, en af de tolv olympiske guder. Hun er ægteskabets, familiens og fødslens gudinde og betragtes som beskytter af de gifte kvinder.

Hera fremstilles som en værdig, majestætisk skikkelse, ofte med diadem og scepter, hendes hellige dyr er påfuglen. Hendes romerske modstykke er Juno, som måneden juni er navngivet efter.

Hvorfor anses Hera i myterne for at være jaloux?

Hera fremstår i talrige myter som en jaloux og nagende hustru, hvilket hænger direkte sammen med Zeus’ utroskab: Zeus fik utallige børn med gudinder og dødelige kvinder, og Heras vrede rettede sig ofte mod disse elskerinder og deres afkom.

Kendt er hendes livslange forfølgelse af Herakles, en søn af Zeus, hvis navn paradoksalt betyder Heras ære. Fra en religionshistorisk synsvinkel afspejler disse konflikter formentlig sammensmeltningen af en gammel, selvstændig modergudinde med Zeus’ kult.

Hera, ægteskabets gudinde og Olympens dronning

Indholdsfortegnelse