E-Gui, duch čínské tradice

E-Gui je duch čínské tradice.

Hladoví duchové v čínském kalendáři a lidové víře.

E-Gui (餓鬼, hladoví duchové) jsou konceptem třídy v čínském buddhismu s kořeny v indické nauce o pretech. Objevují se s tenkými krky, obrovskými bříšky a neukojitelným hladem jako forma trestu za chamtivost a lakotu v předchozím životě.

Svátek Zhongyuan (měsíc duchů, 7. lunární měsíc) je věnován jejich uctění, buddhistické chrámy v tomto období konají obětní obřady ke zmírnění utrpení těchto bytostí.

E-Gui v Yulanpen-rituálu

E-Gui (餓鬼, „hladový duch“) je zvláštní úroveň existence v buddhistickém schématu šesti říší (liu dao). Kdo je v předchozím životě karmicky zatížen lakotou, chamtivostí nebo krádeží jídla, inkarnuje se v pretaloce, říši hladových duchů. Charakteristika: naduté bříško, jehlovitý krk, žádný jícen, kterým by prošlo jídlo, věčné utrpení hladem.

Vzorovým vyprávěním o vykoupení je Mulian zachraňuje svou matku (Yulanpen-sútra, kolem 270 n. l.): Buddhův žák Mulian vidí svou zesnulou matku v pretaloce, ale nemůže jí přímo pomoci, Buddha mu radí, aby 15. den 7. lunárního měsíce nasytil sanghu jídlem; přenos zásluh matku osvobodí.

Z toho se vyvinul výroční svátek Yulanpen (japonsky Obon, korejsky Baekjung) s obětinami jídla a lampionovými rituály pro hladové duchy.

DuchČína Duch mrtvého

E-Gui

E-Gui (餓鬼), „hladoví duchové“, jsou čínským protějškem buddhistického preta. Přišli z Indie prostřednictvím buddhistické mise do Číny a vyvinuli si tam vlastní tradici, která se propojila s daoistickým a konfuciánským kultem předků.

V čínském kalendáři je jim věnován celý měsíc: sedmý lunární měsíc, „měsíc hladových duchů“ (Yulan Yue).

Během tohoto měsíce, zejména 15. den (svátek Yulanpen), se podle tradice otevírají brány podsvětí. E-Gui přicházejí do světa živých a hledají potravu. Věřící stavějí obětní oltáře před svými domy a na veřejných místech, spalují papírové peníze a dary, přednášejí sútry.

Svátek je v Hongkongu, Singapuru, Malajsii a tchajwanských městech jednou z nejviditelnějších velkých náboženských akcí roku. Ústředním motivem je vztah zachraňujícího syna a matky (legenda o Mulianovi), který spojuje buddhistickou nauku s konfuciánskou etikou synovské oddanosti.

E-Gui v kostce

Typ: hladový duch, důsledek znovuzrození karmické chamtivosti
Původ: buddhistický koncept preta z Indie, integrovaný v čínském prostředí
Texty: Ullambana-sútra, texty Mulian-Bianwen, literatura Yuli
Období: plně vytvořen od doby Tang až po současnost
Ústřední svátek: Hungry Ghost Festival, 15. den 7. lunárního měsíce

Odlišení od Gui: Na rozdíl od Gui, obecného čínského souhrnného označení pro duchy zemřelých, jsou E-Gui specifickou podtřídou hladových duchů, bytostí, jejichž karmická zátěž je odsuzuje k neukojitelnému hladu; v buddhisticko-čínském svátku Yulanpen mají vlastní rituální funkci.

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Ullambana-sútra přeložena do čínštiny ve 3. stol. n. l. Legendy o Mulianovi jako texty bianwen od doby Tang (7. 10. stol.). Yuli-Bao-Chao (doba Song, 12. stol.) systematizuje kosmologii pekel a e-gui. Lidová vyprávění z doby Ming a Qing. Moderní praxe Festivalu hladových duchů po celé východní Asii.

Verbreitungsraum

Hongkong, Tchaj-wan, Singapur a Malajsie s obzvláště živými oslavami. Japonský svátek Obon jako sesterský svátek (s představou gaki). Korejská tradice Baekjung. Čínská diaspora v Severní Americe a Evropě slaví lokálně.

Quellenlage

Ullambana-sútra, sbírky Mulian-Bianwen (dunhuangské rukopisy), Yuli-Bao-Chao, literatura Gui-Yuan-Liu-Zhi (tangské poznámkové knihy), moderní etnografie k Hungry Ghost Festivals.

Označení a způsoby psaní

Čínsky: 餓鬼 (è guǐ, „hladový duch„).
Sanskrt: preta (základní pojem).
Japonsky: Gaki.
Korejsky: Agwi.
Odlišení od Gui obecně: E-Gui je specifická třída, hladový duch, nikoli pouze strašidlo nebo předek.

Čínský překlad 餓鬼 povyšuje centrální rys, hlad, na jméno. Zatímco v Indii „preta“ původně označovalo všechny zesnulé a teprve později se zúžilo na třídu hladových duchů, čínský překlad směřuje přímo ke specifickému významu.

Povahové rysy

Vzhled

Podobně jako preta: nafouklé břicho, hrdlo tenké jako ucho jehly, planoucí ústa, tenké končetiny. V čínské ikonografii zvlášť názorné, panoramata pekel zobrazují davy e-guiů kolem obětních stolů, neschopné jíst. Ikonografická tradice zůstává stálá od dynastie Tang přes Song až po období Ming a Qing.

Chování

Věčně hladoví, neustále hledající potravu. Přicházejí k obětním altářům, ale nemohou nic jíst, přijímají jen vůni a kouř. V sedmém lunárním měsíci opouští e-gui podsvětí a prochází světem živých.

Působnost

Sídlem je oblast pekel (Di Yu). V sedmém lunárním měsíci vyráží na zem. Zvláště na místech spojených se zemřelými: hřbitovy, místa kremace, dřívější domovy. U obětních altářů se shromažďují v dnech svátku.

Mytologické zařazení

Karmické znovuzrození z lakoty, zneužívání milodarů, náboženské nevěrnosti. Doba pobytu v pretaloce může být velmi dlouhá. Jedinou nadějí jsou oběti pozůstalých, zejména prostřednictvím sanghy (mulianský model).

Profil: E-Gui

Nejdůležitější aspekty e-guie na jeden pohled.

Původ e-guie

Karmický důsledek znovuzrození z lakoty, chamtivosti, zneužívání milodarů. V čínské adaptaci buddhistického konceptu prety splynulý s místním kultem předků.

Cílová skupina e-guie

Zemřelí s odpovídajícím karmou; v kontextu svátku všichni neopatrovaní mrtví z okolí. Nepřímo i živí, jako výzva k velkorysosti.

Forma

Nafouklé břicho, hrdlo tenké jako ucho jehly, planoucí ústa, tenké končetiny. Klasické čínské malby pekel zobrazují tuto postavu velmi podrobně.

Působení e-guie

Věčné utrpení hladem a žízní. Neschopnost jíst, ačkoli se potrava zdá dosažitelná. Během svátku vyráží k obětním altářům.

Ochrana před e-guiem

Nikoli obrana, nýbrž krmení a rituál: obětní dary, spalování papírových peněz, recitace súter, oběti sanghy. Ullambanský svátek jako institucionalizovaná velká forma.

Obdoby

Preta (indický originál), Pišáča (hladový motiv), Gaki (Japonsko), Edimmu.

Svátek a praxe

Yulanpen / Svátek hladových duchů

15. den sedmého lunárního měsíce. Rodiny staví obětní stoly s rýží, ovocem, čajem, vínem. Papírové peníze (zhi qian) a další dary se spalují. Na veřejných místech stojí jeviště pro „duchovní opery“ (tribuny bez sedadel pro diváky, duchové sedí vpředu). Buddhistické a taoistické chrámy nabízejí hromadně účinné rituály.

Legenda o Mulianovi

Centrální mýtus: Maudgalyayana (čínsky Mulian) vidí nadpřirozeným zrakem svou matku ve stavu prety. Snaží se jí přinést jídlo, ale to jí v ústech vzplane. Buddha ho učí, že ji může zachránit jen kolektivní obětní síla sanghy. Z toho vzniká Ullambanský svátek.

Každodenní praxe

Mimo svátek: stolek předků doma s denní přípravou čaje. Na okraji rodinného jídla malý talíř pro e-gui. Papírové dary se nenechávají ve vlastním bytě (odnášejí se ven).

Recepce a přítomnost

Regionální praxe svátku: Hongkong s obrovskými obětními altáři na okrajích ulic, průvody papírových krámků. Singapur s duchovními operami ve všech čtvrtích. Tchaj-pej se státní podporou svátku jako kulturního dědictví. Každý region má vlastní důrazy.

Turismus a proměna: Svátek hladových duchů je stále více komercializován turisticky, přesto zůstává nábožensky ústřední. Mladší generace jej udržují v nových formách (online dary, digitální alternativy papírových peněz). Lidová religiozita v dialogu s moderností.

Popkultura: Moderní tchajwanské a hongkongské hororové filmy adaptují motivy e-guiů. Japonský gaki se objevuje v anime (Hozuki no Reitetsu jako pekelná komedie). Mezinárodní hororová literatura přejímá hladový motiv.

E-Gui v buddhistickém systému znovuzrození

E-Gui, „hladový duch“, byl v čínských náboženských dějinách utvářen a systematizován především buddhismem. V buddhistickém pohledu na svět označuje jednu ze šesti oblastí existence, do níž se bytost může znovu narodit podle svého karmy.

Oblast hladových duchů, v sanskrtu preta, se nachází pod lidskou existencí, ale nad peklem. Znovuzrození jako E-Gui je považováno za důsledek chamtivosti, skrblictví a hrabivosti v předchozím životě.

Utrpení E-Gui spočívá v neukojitelné, nikdy neuspokojené touze. Buddhistická ikonografie pro to vytvořila výmluvný obraz: bytost s obrovským nafouklým břichem a droboučkým, tenkým jako jehla, krkem nebo ústy, kterými se sotva dostane potrava.

V některých popisech se jídlo, které se k E-Gui dostane, změní v oheň, hnis nebo výkaly, jakmile se ho pokusí sníst. Hladový duch je tak ztělesněním chamtivosti, která se sama nikdy nemůže nasytit.

Tento systém má jasný etický smysl. E-Gui není svévolně zatracenou bytostí, nýbrž výsledkem morální souvislosti příčiny a následku. Existence jako hladový duch navíc není věčná; jakmile je odpovídající karma splaceno, může nastat znovuzrození ve vyšší oblasti.

E-Gui tak stojí v rámci nauky, jejímž cílem je vést posluchače ke střídmosti a štědrosti. Podobné představy zná buddhismus i v tibetské a jihoasijské tradici.

Mulian zachraňuje svou matku: klíčový mýtus

Nejdůležitějším čínským vyprávěním o hladovém duchu je příběh o Mulianovi, žákovi Buddhy, který osvobodí svou matku, znovuzrozenou jako hladový duch, z jejího utrpení.

Vyprávění vychází z Yulanpen-sútry a v Číně se stalo nesmírně populárním; v období Tang vznikly rozsáhlé lidové zpracování, tzv. bianwen, „proměnné texty“, které patří k nejstarším vyprávěcím textům čínské literatury v lidovém jazyce.

Obsah: Mulian, nadaný nadpřirozenými schopnostmi, hledá svou zesnulou matku a nalézá ji v říši hladových duchů, kde trpí těžkým hladem, protože byla za života skrblá a bez lásky. Mulian se jí snaží podat jídlo, ale potrava se jí v ústech vzplane.

Obrátí se na Buddhu, který mu vysvětlí, že matku nemůže vysvobodit sám. Namísto toho má patnáctého dne sedmého měsíce přinést dary mnišské obci; díky společnému přenosu zásluh je matka z postavení ducha vysvobozena.

Toto vyprávění má dvojí význam. Nábožensky zakládá koncept přenosu zásluh: živí mohou skrze zbožné skutky ovlivnit osud zesnulých příbuzných. Kulturně spojil příběh buddhistickou myšlenku s ústřední konfuciánskou ctností synovské oddanosti, xiao. Mulian je vzorným synem, který pro matku trpící na onom světě podnikne vše.

Právě toto spojení buddhistické nauky o vykoupení a konfuciánské rodinné etiky učinilo vyprávění v Číně tak trvale úspěšným a pevně zakotvilo E-Gui v čínském náboženském vědomí.

Svátek duchů a krmení hladových duchů

Z mulianovského okruhu a příbuzných představ se v Číně vyvinul svátek Zhongyuan, svátek duchů, který se slaví patnáctého dne sedmého lunárního měsíce; celý měsíc je pak považován za „měsíc duchů“.

V tomto období, jak praví rozšířená představa, se otevírají brány podsvětí a mrtví, mezi nimi zejména hladoví duchové, se mohou vrátit do světa živých.

Ve středu svátku stojí péče o tyto duchy. Rodiny vystavují jídlo, ovoce a nápoje, pálí kadidlo a symbolické peníze. Zvláštní pozornost je věnována hladovým duchům bez potomků, „bezprizorným“ mrtvým, o něž se nestará žádná rodina a kteří jsou proto považováni za zvlášť nebezpečné.

Pro ně se stavějí veřejné oltáře s obětinami, někdy s velkým množstvím jídla. V některých oblastech k tomu patří rituální krmení, při němž mniši recitací a mudrami proměňují potravu tak, aby prošla úzkým hrdlem E-Gui; tyto rituály navazují na buddhistické texty o vysvobození hladových duchů.

Svátek má vyrovnávající smysl. Hladoví duchové jsou považováni za nešťastné a potenciálně škodlivé, protože jejich nedostatek je nutí k útokům.

Tím, že je živí po omezenou dobu bohatě zaopatří, zmírňují jejich utrpení a zároveň od sebe odvracejí neštěstí. Jde o řízené setkání mezi světy: mrtví jsou vpuštěni, hostěni a po uplynutí měsíce zase propuštěni.

E-Gui tak není pouze poučnou postavou textů, nýbrž adresátem široké, každoročně se opakující rituální praxe, která je v čínských oblastech i v čínských komunitách jihovýchodní Asie živá až do dnešních dnů.

Hladoví duchové mezi buddhismem, taoismem a lidovým náboženstvím

E-Gui je dobrým příkladem toho, jak se v Číně vrstvy různých náboženských tradic prolínají, aniž by v tom věřící viděli rozpor.

Hladový duch je původně buddhistický koncept, který se sanskrtským výrazem preta dostal do Číny a byl přeložen čínským slovem gui. Gui je však starší a širší čínský pojem, který obecně označuje duchy mrtvých a strašidla a je hluboce zakořeněný v domácím náboženství.

Tímto překladem se buddhistický preta spojil s čínskou představou nespokojeného mrtvého. Podle domácí logiky se člověk stává nebezpečným duchem, pokud nebyl řádně pochován, nemá potomky, kteří by mu obětovali, nebo zemřel násilnou smrtí.

Takto chápaný hladový duch se do tohoto stavu dostal méně vlastní karmou než selháním žijících. Taoismus pak vyvinul vlastní rituály k vysvobození trpících mrtvých a při Svátku duchů pořádal své vlastní obřady, takže buddhistické a taoistické rituály se praktikovaly vedle sebe nebo se vzájemně prolínaly.

Pro přesné zařazení je proto důležité rozlišovat jednotlivé vrstvy. Existuje přesně definovaný buddhistický E-Gui učených textů s logikou znovuzrození a etickým zdůvodněním prostřednictvím chtivosti. Vedle něj stojí lidová podoba hladového ducha, který je především zanedbaným mrtvým bez opatrovníka.

Obě podoby nesou stejné jméno a jsou uctívány při stejných svátcích, patří však k odlišným myšlenkovým systémům. Badatelé popisují tuto směsici jako typickou pro čínskou religiozitu, v níž buddhistické, taoistické a lidové prvky nejsou oddělené, ale zažívané jako praktická jednota.

E-Gui tak stojí na průsečíku tří tradic, a právě tato vícevrstevnost jej dělá z náboženskovědního hlediska tak zajímavým.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Čína (taoismus a lidová víra)
Gui, Yaoguai, Jiangshi, Huli Jing
Preta (originál), Pišáča, Edimmu
Mulianova legenda a Ullambana sútra
Svátek hladových duchů

Prameny a literatura

Další standardní díla naleznete v seznamu literatury.

Popsaná ochranná praxe je religionistickým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje její současnou podobu. Více o iWell Guard →