মহাদূত উরিয়েল, আলোকসত্তা
দেবদূত হিসেবে ইহুদি রহস্যবাদী ও অ-প্রামাণিক ঐতিহ্যে জ্ঞান ও দৈবিক আলোর প্রতীক।
বিষয়বস্তুর তালিকা
দ্রুত পর্যালোচনা: মহাদূত উরিয়েল
ধরন: মহাদূত, অগ্নি-অভিভাবক, জ্ঞানী ও দ্রষ্টা। ঐতিহ্য: ইহুদিবাদ (হানোখ-অ্যাপোক্যালিপস, সেফার হেকালোত), খ্রিস্টধর্ম (৪র্থ এজরা), পাশ্চাত্য দূতবিদ্যা। কার্যকারিতা: জ্ঞান, আলোকপ্রাপ্তি, বিভ্রম দূরীকরণ, রূপান্তরকারী অগ্নি। প্রধান গুণাবলি/প্রতীক: সোনালি বা লাল অগ্নি, শিখা-খড়গ, জ্ঞানের পানপাত্র। বিস্তার: বিশেষত অ-প্রামাণিক গ্রন্থসমূহে, ইহুদি রহস্যবাদ, পাশ্চাত্য রহস্যতান্ত্রিক বিদ্যালয়।
শ্রেণিবিন্যাস
ঐতিহ্য
উরিয়েল (Uriyel, “ঈশ্বর আমার অগ্নি” বা “ঈশ্বর আমার আলো”) হানোখ-অ্যাপোক্যালিপস ও ৪র্থ এজরার মতো অ-প্রামাণিক রচনায় আবির্ভূত হন। হানোখ-অ্যাপোক্যালিপসে উরিয়েল সেই দেবদূত, যিনি নরকের উপর কর্তৃত্ব করেন এবং মানুষকে ঈশ্বরের ন্যায়বিচারের পাল্লা দেখান।
কাব্বালিস্টিক পদ্ধতিতে উরিয়েলকে প্রায়ই সেফিরা চোকমাহ (জ্ঞান) বা গেভুরাহ (শক্তি/কঠোরতা)-এর সাথে যুক্ত করা হয়। পাশ্চাত্য দূতবিদ্যা উরিয়েলকে চার প্রধান মহাদূতের (মিখাইল, জিব্রাইল ও রাফাইলের সাথে) পর্যায়ে উন্নীত করেছে। থিওসফিক্যাল ও রহস্যতান্ত্রিক বিদ্যালয়গুলি উরিয়েলের ভূমিকাকে তৃতীয় নেত্রের উন্মোচক ও আলোকপ্রাপ্তির বাহক হিসেবে জোর দেয়।
সূত্রের অবস্থা
অ-প্রামাণিক উৎস: হানোখ-গ্রন্থ (১ হানোখ), ৪র্থ এজরা, সিউডো-ডায়োনিসিয়াস আরেওপাগিতা (খ্রিস্টীয় দূতবিদ্যা)। তালমুদ ও সেফার হেকালোত মার্কাবাহ-রহস্যবাদের মহাদূতদের মধ্যে উরিয়েলের নাম উল্লেখ করে। খ্রিস্টীয় শিল্পঐতিহ্য মিখাইল বা জিব্রাইলের তুলনায় উরিয়েলকে কম চিত্রিত করেছে, তবে তাঁকে অগ্নি বা পানপাত্রসহ চেনা যায়।
আধুনিক রহস্যতান্ত্রিক সাহিত্য, বিশেষত পাশ্চাত্য আধ্যাত্মিকতায়, উরিয়েলকে জ্ঞান ও অন্তরের আলোকপ্রাপ্তির মহাদূত হিসেবে পুনরায় আবিষ্কার করেছে।
বাইবেলীয় ক্যানন-বহির্ভূত সূত্রের অবস্থা
উরিয়েল (হিব্রু Uri’el, “ঈশ্বরের আলো”) প্রোটেস্ট্যান্ট বা ইহুদি বাইবেল-ক্যাননে নেই, তবে আন্তঃসাক্ষ্যমূলক অ্যাপোক্যালিপটিক সাহিত্যে আছেন। ৪র্থ এজরা-গ্রন্থে (অ-প্রামাণিক) তিনি সেই দেবদূত, যিনি এজরাকে আসন্ন ঘটনা প্রকাশ করেন; ১ম হানোখ-গ্রন্থে তিনি চার বা সাত মহাদূতের একজন এবং আকাশমণ্ডল ও নক্ষত্রের প্রহরী।
পূর্ব-অর্থোডক্স ও কপটিক ঐতিহ্য তাঁকে চার বা সাত মহাদূতের মধ্যে গণনা করে; ক্যাথলিক ঐতিহ্য ৭৪৫ খ্রিস্টাব্দে একটি রোমান সভায় তাঁকে অ-ক্যানোনিক্যাল ঘোষণা করে, কিন্তু লোকধর্মাচরণে তাঁকে কখনো পুরোপুরি ত্যাগ করেনি।
রূপ ও প্রতীক
উরিয়েলকে সোনালি বা লাল-সোনালি পরিধানে বা শিখা-আলোকে আবৃত একটি উজ্জ্বল, তীব্র আলোকসত্তা হিসেবে চিত্রিত করা হয়। তাঁর বর্ণ উজ্জ্বল সোনালি বা দীপ্ত লাল-সোনালি, কখনো কখনো শ্বেত স্বচ্ছ আলোয় মিশ্রিত। তিনি জ্ঞানের পানপাত্র বা শিখা-খড়গ বহন করেন।
কখনো কখনো তাঁকে একটি গ্রন্থ বা শিলালিপি-ফলক হাতে চিত্রিত করা হয়, যা জ্ঞানের গ্রন্থের প্রতীক। সোনালি শিখার পাখা তাঁকে ঘিরে থাকে। শক্তিগতভাবে উরিয়েল তীব্র, বিদ্ধকারী ও স্পষ্টকারী, কুয়াশায় সরাসরি সূর্যালোকের মতো বা রসায়নশাস্ত্রীয় অগ্নির মতো। তাঁর উপস্থিতি যা সত্য নয় তা দগ্ধ করে এবং সারবস্তু প্রকাশ করে।
কার্যকারিতা ও তাৎপর্য
উরিয়েল আলোকপ্রাপ্তি ও সত্যের দেবদূত। যেখানে মিখাইল তরবারি দিয়ে লড়েন, রাফাইল সুস্থ করেন ও জিব্রাইল ঘোষণা করেন, সেখানে উরিয়েল সত্য নিজেই দেখান। তিনি বিভ্রম, আত্মপ্রতারণা ও অচেতন ধরন বিদ্ধ করেন।
উরিয়েল উপলব্ধির অন্তর্মুখী অগ্নির প্রতীক, শীতল বুদ্ধিবৃত্তি নয়, বরং জীবন্ত, রূপান্তরকারী জ্ঞান যা দগ্ধ করে। মনোবৈজ্ঞানিক পরিভাষায় উরিয়েল সর্বোচ্চ চেতনা এবং বাস্তবকে যেমন আছে তেমন দেখার সক্ষমতার প্রতীক। তাঁর সোনালি শক্তি অন্তর্মুখী আলো-দেহ প্রজ্বলিত করে এবং তৃতীয় নেত্র সক্রিয় করে।
কার্যকারিতা ও প্রতীকতত্ত্ব
ইহুদি দেবদূত-তন্ত্রে উরিয়েল দক্ষিণ দিগন্তের দেবদূত (কিছু বিদ্যালয়ে, অন্যত্র মিখাইলের বিপরীতে), পৃথিবী এবং মালকুথ বা গেভুরাহ-গোলকের সাথে সম্পর্কিত। আধুনিক লাইটওয়ার্কার-ঐতিহ্যে তাঁকে প্রায়ই জ্ঞান, আধ্যাত্মিক স্পষ্টতা এবং পৃথিবী-উপাদানের সাথে যুক্ত করা হয়।
পাশ্চাত্য আচারগত জাদুর Hermetic Order of the Golden Dawn-এ তিনি উত্তরের ও পৃথিবীর মহাদূত। আইকনোগ্রাফিক ঐতিহ্য তাঁকে প্রায়ই পুঁথি বা গ্রন্থসহ চিত্রিত করে, দৈবিক জ্ঞান ও বুদ্ধির আলোকপ্রাপ্তির বার্তাবাহক হিসেবে।
অনুশীলন / আহ্বান / iWell Guard প্রসঙ্গে তাৎপর্য
iWell Guard-এ উরিয়েলকে গভীর জ্ঞান গ্রহণ এবং অন্ধ দিকগুলি প্রকাশের জন্য আহ্বান করা হয়। একটি অনুশীলন হলো একটি সোনালি বা লাল মোমবাতি জ্বালিয়ে উরিয়েলের কাছে হৃদয়ের চোখ খুলে দেওয়ার প্রার্থনা করা।
উরিয়েলের অগ্নি কল্পনা করা হয় পুরনো, বাধাদানকারী ধরনগুলি দগ্ধ করতে এবং নতুন উপলব্ধির জায়গা তৈরি করতে। উরিয়েল বিশেষভাবে সাহায্য করেন যখন কেউ “আটকে” থাকেন বা বিভ্রান্তিতে অচল হয়ে পড়েন। তাঁর শিখা যন্ত্রণাহীন স্পষ্টতা আনে, একটি রূপান্তরকারী অগ্নি যা গড়ে, ধ্বংস করে না। উরিয়েল iWell Guard-ক্ষেত্রের নিজের গভীরতর সত্যের প্রহরী।
iWell Guard-এর অবস্থান
রাফাইলের মতোই উরিয়েল iWell Guard-মন্ত্রে সুস্পষ্টভাবে নামোল্লেখিত নন, তবে আলোক-ক্রুশ-ঐতিহ্যের চার পাশ্চাত্য মহাদূতের একজন হিসেবে অন্তর্নিহিতভাবে অন্তর্ভুক্ত। বিস্তারিত সুরক্ষা-কল্পনায় তাঁকে পাশ্চাত্য সুরক্ষাশক্তি (Hermetic Order of the Golden Dawn-এর বিন্যাসে) বা পৃথিবী-স্তরের সুরক্ষা-শক্তি হিসেবে আহ্বান করা যেতে পারে। মিখাইল-জিব্রাইল-রাফাইল-উরিয়েলের চার-মহাদূত-সমাবেশ পাশ্চাত্য রহস্যতন্ত্র-কর্পাসে দেবদূত–আহ্বানের আচারগত আদর্শরূপ গঠন করে।
সমান্তরাল সত্তা
অ-প্রামাণিক ও ছদ্মলেখক ঐতিহ্যে উরিয়েল
মিখাইল ও জিব্রাইলের বিপরীতে উরিয়েল হিব্রু বাইবেল ও নতুন নিয়মের ক্যাননে নামোল্লেখিত নন। তাঁর গুরুত্ব প্রায় সম্পূর্ণরূপে প্রাচীন ইহুদিধর্মের অ-প্রামাণিক ও ছদ্মলেখক সাহিত্যের উপর নির্ভরশীল। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস হলো ইথিওপিক হানোখ-গ্রন্থ, যা খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় থেকে খ্রিস্টাব্দ প্রথম শতাব্দীর মধ্যে বিভিন্ন স্তরে রচিত হয়েছে।
১ম হানোখ-গ্রন্থে উরিয়েল সেই চার বা সাত মহাদূতের একজন, যারা ঈশ্বরের সিংহাসনের সামনে দাঁড়িয়ে থাকেন। সেখানে তিনি সেই দেবদূত হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি হানোখকে মহাজাগতিক অঞ্চলে নিয়ে যান এবং নক্ষত্রের নিয়ম, সূর্য ও চন্দ্রের গতি এবং ঋতুচক্রের শৃঙ্খলা ব্যাখ্যা করেন।
হানোখ-গ্রন্থের জ্যোতির্বিজ্ঞান-অধ্যায়গুলিতে উরিয়েল পঞ্জিকার শিক্ষাগুরু। আলো, মহাকাশীয় গতিবিদ্যা ও জ্ঞান-প্রদানের সাথে এই সংযোগ তাঁর পরিচয়কে স্থায়ীভাবে গঠন করে।
চতুর্থ এজরা-গ্রন্থ, প্রথম শতাব্দীর শেষভাগের একটি ইহুদি অ্যাপোক্যালিপস, উরিয়েলকে আরেকটি বৈশিষ্ট্যমূলক ভূমিকা দেয়। সেখানে তিনি সেই দেবদূত, যিনি দ্রষ্টা এজরাকে উত্তর দেন এবং মানবীয় উপলব্ধির সীমা সম্পর্কে শিক্ষা দেন।
উরিয়েল এজরাকে অসমাধানযোগ্য রহস্য উপস্থাপন করেন, যাতে তাঁকে বোঝানো যায় যে মানুষ ঈশ্বরের পথ অনুসন্ধান করতে পারে না।
গবেষণা জোর দেয় যে উরিয়েলের নাম, যা “ঈশ্বরের আলো” বা “ঈশ্বরের অগ্নি” হিসেবে ব্যাখ্যা করা যায়, এই কার্যাবলির সাথে সংগতিপূর্ণ।
তবে ছদ্মলেখক সাহিত্যের বিভিন্ন দেবদূত-তালিকায় মহাদূত-গোষ্ঠীর ক্রম এমনকি গঠনও পরিবর্তিত হয়। উরিয়েল সব তালিকায় নেই, যা দেখায় যে প্রাচীন ইহুদিধর্মের দেবদূত-শ্রেণিবিন্যাস কোনো স্থির পদ্ধতি ছিল না।
খ্রিস্টীয় মণ্ডলীতে উরিয়েলের বিতর্কিত অবস্থান
খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে উরিয়েলের উপাসনা অসমান ছিল। মিখাইল, জিব্রাইল ও রাফাইল যেখানে বাইবেলীয় প্রমাণের উপর নির্ভর করতে পারতেন, সেখানে উরিয়েলের এই ক্যানোনিক্যাল ভিত্তি ছিল না। এটি গির্জায় এই প্রশ্নে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল যে উপাসনায় আদৌ কোন দেবদূতের নাম নেওয়া যাবে।
৭৪৫ খ্রিস্টাব্দে পোপ জাকারিয়াসের অধীনে একটি রোমান সভা শাস্ত্রে উল্লেখিত নন এমন দেবদূতদের উপাসনা নিয়ে আলোচনা করে। ঐতিহ্য অনুযায়ী কেবল তিনজন বাইবেলসম্মত মহাদূতকেই বৈধ বলে নিশ্চিত করা হয়েছিল।
অ-প্রামাণিক রচনায় প্রচলিত উরিয়েল ও অন্যান্য দেবদূতের নামগুলি প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, কারণ সভার মতে এই নামগুলির পেছনে প্রকৃত দেবদূত নয়, বরং সম্ভবত দানব থাকতে পারে। এই সতর্কতা পশ্চিমা মণ্ডলীকে দীর্ঘকাল প্রভাবিত করেছে।
তবুও উরিয়েলের উপাসনা বিভিন্ন ধারায় টিকে থেকেছে। ইথিওপীয়-অর্থোডক্স মণ্ডলীতে, যার ক্যানন হানোখ-গ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত করে, উরিয়েলের একটি সুনির্দিষ্ট স্থান রয়েছে। কপটিক ও পূর্ব-মণ্ডলীর কিছু অংশেও তাঁর নাম নেওয়া হয়।
পাশ্চাত্য লোকধর্মাচরণেও উরিয়েল টিকে ছিলেন, যেমন প্রার্থনায় ও আইকনোগ্রাফিতে, যদিও তিনি আনুষ্ঠানিক লিটার্জিক্যাল মর্যাদা পাননি।
অ্যাংলিকান পরিসরে ও প্রাক-আধুনিক রহস্যতান্ত্রিক ঐতিহ্যে উরিয়েল অতিরিক্ত গুরুত্ব পেয়েছেন। পণ্ডিত ও রানি প্রথম এলিজাবেথের দরবারের উপদেষ্টা John Dee তাঁর দর্শনের দেবদূতদের একজন হিসেবে উরিয়েলের নাম উল্লেখ করেছেন।
এভাবে উরিয়েল আংশিকভাবে ধর্মতত্ত্ব থেকে জাদুবিদ্যায় ও হার্মেটিক সাহিত্যে চলে গেছেন। ধর্মবিজ্ঞান-গবেষণা এই স্থানান্তরে একটি উদাহরণ দেখে, যেভাবে মণ্ডলীর পুরোপুরি অনুমোদিত নয় এমন একটি সত্তা ধর্মাচরণের প্রান্তিক অঞ্চলেই বিশেষভাবে বেঁচে থাকে।
শিল্প, সাহিত্য ও আধুনিক রহস্যতন্ত্রে উরিয়েল
চিত্রকলায় উরিয়েলকে স্পষ্টভাবে চেনা কঠিন, কারণ তাঁর কোনো নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য নেই। যেখানে তাঁর নামোল্লেখ আছে, সেখানে তিনি প্রায়ই একটি শিখা, গ্রন্থ বা পুঁথি বহন করেন, যা আলো ও জ্ঞানের দেবদূত হিসেবে তাঁর কার্যাবলির দিকে নির্দেশ করে।
কখনো কখনো তাঁকে একটি তরবারি দেওয়া হয়, কারণ একটি ঐতিহ্য তাঁকে সেই কেরুবের সাথে একীভূত করে, যিনি আদিপুস্তক-অনুযায়ী এদেন উদ্যানের প্রবেশদ্বার পাহারা দেন। তবে এই সমীকরণ একটি পরবর্তী ব্যাখ্যা এবং বাইবেলীয় পাঠে নিজেই অন্তর্নিহিত নয়।
সাহিত্যে উরিয়েল তাঁর সম্ভবত সবচেয়ে প্রভাবশালী রূপ পেয়েছেন John Milton-এর ১৬৬৭ সালের মহাকাব্য Paradise Lost-এ। Milton উরিয়েলকে সূর্যের শাসক ও স্বর্গের তীক্ষ্ণতম দৃষ্টির অধিকারী করেছেন, যিনি তবুও শয়তান কর্তৃক প্রতারিত হন যখন সে একজন নির্দোষ দেবদূত সেজে পৃথিবীতে আসে।
Miltonের উরিয়েল হানোখ-গ্রন্থের পুরনো জ্যোতির্বিজ্ঞান-ঐতিহ্যকে একটি সাহিত্যিক চরিত্রায়নের সাথে যুক্ত করেছিলেন, যা পরবর্তী চিত্রকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে।
আধুনিক রহস্যতন্ত্রে, বিশেষত ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে Hermetic Order of the Golden Dawn-এর ঐতিহ্যে, উরিয়েলকে চারটি দিগন্তের একটি ও চারটি উপাদানের একটির সাথে যুক্ত করা হয়েছে, সাধারণত উত্তর ও পৃথিবীর সাথে।
এই পদ্ধতিগত বিন্যাস একটি আধুনিক নির্মাণ এবং প্রাচীন উৎসে এর কোনো ভিত্তি নেই, যেখানে উরিয়েল পৃথিবীর সাথে নয় বরং আলো ও আকাশের সাথে যুক্ত।
সমসাময়িক দেবদূত-সাহিত্য ও ধর্মীয় আত্মব্যাখ্যার ধারাগুলি উরিয়েলকে প্রায়ই জ্ঞান বা অন্তরের আলোকপ্রাপ্তির দেবদূত হিসেবে গ্রহণ করে।
ধর্মবৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে লক্ষণীয় যে এই আরোপণগুলি আধুনিক প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত এবং ঐতিহাসিক উৎস থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে দূরে সরে গেছে। দেবদূত-ধারণাগুলি তুলনা করতে আগ্রহীরা মিখাইল ও মহাদূত জিব্রাইলের কাছে ক্যানোনিক্যালি আরও সুপ্রমাণিত সমকক্ষ খুঁজে পাবেন।
নামের ব্যুৎপত্তি ও অর্থ
উরিয়েল নামটি একটি থিওফোরিক গঠন, অর্থাৎ এমন একটি নাম যাতে ঈশ্বরের উপাদান রয়েছে। এটি আলো বা অগ্নি-বোধক হিব্রু অংশ এবং ঈশ্বর-বোধক প্রচলিত প্রত্যয় নিয়ে গঠিত, যা মিখাইল, জিব্রাইল ও রাফাইলের মতো নামেও দেখা যায়। প্রচলিত অনুবাদ হলো “ঈশ্বরের আলো” বা “ঈশ্বরের অগ্নি”।
আলো ও অগ্নির মধ্যে এই দ্বৈত অর্থ কোনো কাকতাল নয়, বরং মূল হিব্রু শব্দের বিস্তৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ, যা উভয় অর্থ বহন করতে পারে। গবেষণা এটিকে একটি কারণ হিসেবে দেখে, কেন উরিয়েল উৎসগুলিতে আলোকদাতা ও মহাকাশীয় শৃঙ্খলার শিক্ষক হিসেবে এবং মাঝেমাঝে শাস্তিদানকারী, অগ্নিময় দেবদূত হিসেবে আবির্ভূত হন।
বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি ও অনুবাদে নামের বানান উল্লেখযোগ্যভাবে ওঠানামা করে। গ্রিক ও লাতিন পরিসরে Ouriel-এর মতো রূপ দেখা যায়, স্লাভিক হানোখ-ঐতিহ্যে আরও বিভিন্ন রূপান্তর।
কিছু দেবদূত-তালিকায় উরিয়েলকে অন্য দেবদূতের নামের সাথে গুলিয়ে ফেলা হয় বা তাদের সাথে সমীকৃত করা হয়, যেমন ফানুয়েল বা সারিয়েল। এই অনিশ্চয়তা দেখায় যে অ-ক্যানোনিক্যাল দেবদূতদের নামগুলি কঠোরভাবে নির্দিষ্ট ছিল না, বরং ঐতিহ্যের মধ্যে স্থানান্তরিত হতো।
উল্লেখযোগ্য যে মধ্যযুগীয় ইহুদিধর্মের কাব্বালিস্টিক ঐতিহ্য আংশিকভাবে উরিয়েলকে এগিয়ে নিয়ে গেছে এবং তাদের জটিল দেবদূত-পদ্ধতিতে তাঁকে স্থান দিয়েছে, আবারও পরিবর্তনশীল অবস্থানসহ। বৈজ্ঞানিক মূল্যায়ন হলো, উরিয়েল নামটি একটি সুস্পষ্ট ব্যক্তিকে নির্দেশ করার চেয়ে কম, বরং দৈবিক আলো ও মহাকাশীয় জ্ঞানের ধারণাকে কেন্দ্র করে গঠিত একটি কার্যকরী-সমষ্টিকে নির্দেশ করে।
দেবদূত উরিয়েল সম্পর্কে প্রায়শই জিজ্ঞাসিত প্রশ্নসমূহ
Es scheint, dass das HTML-Fragment leer ist oder nur ein öffnendes Tag enthält. Hier ist die Übersetzung:দেবদূত উরিয়েল কে?
উরিয়েল (হিব্রু ওরি-এল, ঈশ্বরের আলো বা ঈশ্বরের জ্যোতি) ইহুদি-খ্রিষ্টান ঐতিহ্যের চার (কখনো কখনো সাত) প্রধান দেবদূতের একজন, মিখাইল, গ্যাব্রিয়েল এবং রাফায়েলের পাশাপাশি।
অন্য তিনজনের বিপরীতে, উরিয়েলের নাম হিব্রু বাইবেলের প্রামাণিক গ্রন্থে উল্লেখ নেই; তিনি প্রথমবার আবির্ভূত হন অপ্রামাণিক চতুর্থ এস্রা পুস্তকে এবং ইথিওপীয় হনোক পুস্তকে। অর্থোডক্স ঐতিহ্যে তিনি সাত প্রধান দেবদূতের একজন, আলো, জ্ঞান, জ্ঞানদীপ্তি এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দৃষ্টিভঙ্গির পৃষ্ঠপোষক।
উরিয়েলের সাথে কোন প্রতীক ও দিকগুলি যুক্ত?
পশ্চিমা দেবদূত–রহস্যবিদ্যায় উরিয়েল হলেন জ্ঞান ও আলোকপ্রাপ্তির প্রধান দেবদূত, যাকে সাধারণত একটি শিখা বা একটি খোলা বইসহ চিত্রিত করা হয়। তাকে মাটির উপাদান (অন্য ঐতিহ্যে আগুন), সোনালি বা চুনিপাথরের রঙ এবং উত্তর দিক হিসেবে স্বর্গীয় দিকনির্দেশ দেওয়া হয়।
উরিয়েলকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অনুপ্রেরণা, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং ব্যবহারিক জ্ঞানের পৃষ্ঠপোষক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ইহুদি রহস্যবাদে উরিয়েল শেখিনার (ঐশ্বরিক উপস্থিতির) চারজন দেবদূতের একজন, যারা চিরন্তন আলো রক্ষা করেন।
