جب، إله الأرض المصري
جب (Geb) إله الأرض في مصر القديمة، وهو ضمن تاسوع هيليوبوليس أبو أوزيريس الذي يُمثّل جسدُه الأرضَ بذاتها. يُعدّ جب في البنثيون المصري القديم إله الأرض المتجسد، وزوج إلهة السماء نوت، وأبا الآلهة الأوزيرية الأربعة: أوزيريس وإيزيس وسيث ونفتيس.
واسمه (في أقدم صورة له يُرجَّح أنه كان “جبب” أو “كب”) ربما يرتبط بكلمة تعني “كتلة طين” أو “الأوزة الذكر”؛ وتُعدّ الهيروغليفية التي تصوّر الأوزة أهم علاماته الكتابية، وتُفضي إلى لقبه “المُصوِّت العظيم” (جنجن ور)، الذي يُقصد به بيضة كونية وُلد منها الكون.
ينتمي جب إلى الجيل الثاني من تاسوع هيليوبوليس (الإنياد)، ويحتل مكانةً محورية في المنظومة اللاهوتية بوصفه حامل الأرض المسكونة. وللملكية صلة وثيقة به: إذ يجلس الفرعون على “عرش جب”، مما يعني أنه يستمد سلطة المُلك مباشرةً من إله الأرض.
جدول المحتويات
الأسطورة والشجرة الإلهية
جب هو ابن شو وتفنوت، أي حفيد الإله الأول أتوم. وهذا النسب راسخ في نصوص الأهرام ونصوص التوابيت: فأتوم أوجد شو وتفنوت من ذاته، ومن اتحادهما وُلد جب وَنوت.
في زمن أسطوري سحيق، كان جب (الأرض) ونوت (السماء) يتعانقان بشدة إلى درجة أنه لم يكن ثمة هواء بينهما ولم يكن بالإمكان نشوء أي فضاء للحياة.
فتدخّل شو، الأب، ووقف بينهما ورفع نوت إلى الأعلى، فأصبحت قبةً سماوية ممتدة فوق الأرض. وبقي جب على الأرض ممدداً بذراعيه وساقيه، ويُصوَّر في الغالب في حالة انتصاب تُرمز إلى شوقه المتأجج إلى نوت التي ابتعدت عنه.
من اتحاد جب ونوت وُلد الآلهة الأربعة الأوزيريون: أوزيريس (في اليوم الأول من الميلاد)، وحورس الأكبر (في الثاني)، وست (في الثالث)، وإيزيس (في الرابع)، ونفتيس (في الخامس).
وكانت أيام الكبس الخمسة في التقويم المصري (الأيام الإبيغومينية) تُعدّ أعياد ميلاد هؤلاء الآلهة، وكان يُقام في كل يوم منها احتفال خاص. وقد حفظ بلوتارخ هذه الرواية في كتابه “في إيزيس وأوزيريس” (الفقرة 12)، وهي من النسخ السردية القليلة الباقية.
تصف الروايات الأسطورية جب في حالة توتر مع زوجته التي ابتعدت عنه. وثمة حلقة بارزة تتعلق بالنزاع بين جب وشو على حكم الآلهة.
يُحكى في “كتاب إسقاط أبوفيس” وفي التقليد اللاهوتي المقارب له أن جب أزاح أباه شو عن الحكم وتولّى هو السلطة الملكية على الأرض؛ ولقبه “الأمير الوارث للآلهة” (rpa) و”ملك الآلهة” يعكسان هذه المرحلة الأسطورية.
ومن هذه الملكية التي اضطلع بها جب اشتُقت لاحقاً اللاهوت الملكي المصري.
وثمة رواية أخرى تربط جب باغتصاب أمه تفنوت، وهو ما تُشير إليه بعض النصوص؛ وهذه الرواية ربما تعكس من الناحية التاريخية الدينية صدى تقليد قديم لاتحاد أب الأرض وأم الأرض، أُعيد هيكلته نسبياً في اللاهوت الهليوبوليسي.
وتقبع هذه الحلقات الأسطورية القاتمة في خلفية صورة جب التي تبدو في معظمها هادئة. وفي التقليد المتأخر، يُبجَّل جب أساساً بوصفه إله الأرض المعمورة الجالس أو المضطجع، والذي تتجلى قدرته في خصوبة الحقول ونمو النباتات.
الرموز والأيقونوغرافيا والسمات
يُصوَّر جب في العادة رجلاً ممدداً على الأرض، يلمس بيد أو كلتيهما نباتات أو حبوباً أو علامة الهيروغليفية الدالة على “الأرض” (تا).
فوقه تمتد هيئة نوت سماءً منحنية على شكل قوس؛ وبينهما يقف شو رافعاً ذراعيه ليفصل الأم عن الأب. وهذا التكوين “جب-نوت-شو” من أكثر البرامج الأيقونوغرافية شيوعاً في كتب الموتى المصرية وأغطية التوابيت؛ وتتضمنه كل تابوت رفيعة من العصر المتأخر.
حيوانه المقدس هو الإوزة النيلية التي توفّر الهيروغليفية التي تكتب اسمه. وكانت الإوزة حيواناً أليفاً شائعاً في مصر، غير أن صلتها بجب رفعت مكانتها دينياً؛ وفي بعض المعابد كانت تُربى إوز مقدسة وتُحنَّط بعد موتها.
وتُعدّ “الإوزة العظيمة” (جنجن ور)، التي انبثقت منها فكرة البيضة الكونية، ضرباً لاهوتياً خاصاً: إذ يُقال إن جميع الكائنات خرجت من البيضة الكونية التي أنتجها جب، مما يمنح إله الأرض مكانة كوسموغونية متميزة.
يحمل جب على رأسه عادةً هيروغليفية اسمه (إوزة) أو تاج مصر العليا الأبيض. وفي بعض النقوش البارزة يضع تاج الأتف الذي يؤكد جلالته الملكية.
نادراً ما يظهر بلون بشرة أخضر يوحي بصلته بالنبات، علماً بأن هذا اللون مخصص لأوزيريس ونادراً ما يستخدم لجب. وفي السقوف الفلكية لمقابر الملوك يبدو جب بنجوم أو جذور نباتية، مما يجمع بين بُعده الكوني وبُعده النباتي.
تنحدر المنحوتات التصويرية لجب من عصر الدولة القديمة. وعلى سقوف مقابر الملوك في وادي الملوك (لا سيما سيتي الأول ورمسيس السادس وتوت عنخ آمون) يظهر جب في وضعيته المستلقية المعتادة. وتُبيّن تمثال بارز من العصر المتأخر جب جالساً بالتاج المزدوج؛ يقع اليوم في المتحف المصري ببرلين.
وعلى أغطية التوابيت في العصر المتأخر، ولا سيما من عصر الانتقال الثالث والعصر الصاوي، يُصوَّر جب بدقة بالغة؛ يتبع جسده خط غطاء التابوت ويحمل على صدره النباتات المنتشرة التي يُخرجها إله الأرض من جسده.
الطائفة الدينية والتبجيل
كانت طائفة جب حاضرة في الدين المصري في كل مكان، غير أنها لم تمتلك مركزاً رئيسياً مفرداً يضاهي هيليوبوليس لأتوم أو طيبة لآمون. وقد عُبد جب في معظم المعابد بوصفه جزءاً من التاسوع الهيليوبوليسي، ونُصب في كنائس خاصة وصُوِّر في البرامج اللاهوتية لنقوش المعابد.
وكان أهم مقدّسه المحلي في بلدة الدلتا المسماة باتا (“بيت جب”، مدينة قرب بنها الحديثة)، حيث اعتُبر جب الإله الرئيسي للمدينة؛ ولا يُعرف المقدّس إلا من النقوش لا من آثار أثرية.
وفي هيليوبوليس كان جب جزءاً لا يتجزأ من طائفة أتوم-رع. وقد عنيت كهنوت هيليوبوليس بالمنظومة اللاهوتية للتاسوع التي كان لجب فيها مكانته الثابتة.
وفي طقوس المعبد اليومية كانت تُتلى تسابيح لجب يُستعين فيها بإله الأرض بوصفه حامل التربة الخصبة والنباتات النامية. وتسبيحة بارزة محفوظة في “نصوص قرابين الحصاد” المدوّنة نقشاً في معبد الجنائز لحتشبسوت وفي معابد الجنائز الرمسيسية (الرامسيوم ومدينة هابو).
أدّى جب دوراً محورياً في تتويج الفرعون. إذ كان الملك يتقدم “إلى عرش جب”، مما يدل على الاستلام الطقوسي للسلطة على البلاد.
وهذه الصيغة موثّقة في نقوش التتويج منذ عصر الدولة القديمة وتظل ركيزة ثابتة في المصطلحية الملكية المصرية حتى العصر الروماني. وعند الدفن كان يُوحَّد الملك المتوفى بجب مما يُشير إلى انتقاله من الملك في الدنيا إلى الملك في الآخرة.
وفي عيد الحصاد الذي كان يُقام في مصر بين فبراير وأبريل، كانت أولى الباكورات تُقدَّم لجب. وكان الفلاحون يحملون لإله الأرض أولى حزم الحبوب الجديدة؛ وفي بعض الطوائف المحلية كان جب يُوحَّد بإله الحصاد نبري الذي يُجسّد الحبوب تجسيداً خاصاً.
وفي مواكب الأعياد الكبرى بطيبة (عيد أوبت وعيد الوادي) كان جب يُحمل ضمن جمع الآلهة. وفي معبد إدفو سُجِّل يوم ميلاده في روزنامة الأعياد؛ وقع في اليوم الإيباغوميني الأول وأُحيي بقرابين وتسابيح.
أبرز المقدسات والمعابد
لم يكن لجب معابد رئيسية ضخمة على غرار مقدسات آمون أو بتاح الكبرى. ولم تُحدَّد أماكن عبادته في البحث العلمي إلا بصورة منقوصة حتى الآن. وأهمها باتا، مدينة دلتا يعني اسمها “بيت جب”؛ وقد كان الطقس الرئيسي يُمارَس فيها يُقال، غير أن التحديد الأثري ليس أكيداً.
وفي هيليوبوليس كان لجب كنيسة داخل معبد أتوم-رع، وفي منف كنيسة داخل معبد بتاح، وفي طيبة كنيسة داخل مجمع آمون-رع.
وفي إدفو، في معبد حورس الكبير، يمثل جب بارزاً في الصفوف الأيقونية اللاهوتية على الجدران؛ غير أن كنيسة خاصة به لم تُروَ. وفي معبد الجنائز لسيتي الأول في أبيدوس يرد جب في صف الآلهة الذين يباركون الملك.
وفي دندرة (معبد حتحور) لجب مشهد جداري خاص يلمس فيه الملك بعلامة الحياة “عنخ”؛ وبرامج مصورة مشابهة توجد في فيلة وإسنا.
وفي وادي الملوك تُظهر مقابر ملوك الرامسيسيين على السقوف هيئة جب المستلقية بوصفه إله الأرض، فوقه نوت المقوَّسة. وهذه اللوحات السقفية من أروع الأعمال الفنية التي تصوّر جب في الفن المصري.
وفي مقبرة سيتي الأول (KV 17) تتسم السقوف بتفصيل بالغ؛ يظهر جب فيها بهيئته الكاملة مع النباتات النابتة من جسده.
وفي معبد هيبيس في واحة الخارجة ثمة دورة صورية مفصّلة تصوّر تاسوع هيليوبوليس، ولجب فيها موضع مركزي. وتعدّ النقوش والمنحوتات من أكثر نتاجات العصر المتأخر طموحاً لاهوتياً.
وفي معبد إسنا ومعبد كوم أمبو يحضر جب في البرامج اللاهوتية أيضاً، لكن دون طابع كنيسة مستقلة. وقد كانت أهمية جب أقل ارتباطاً بمراكز عبادة خاصة منها بوظيفته الكونية والنسبية داخل شبكة الآلهة.
الروايات الأسطورية
أبرز الحلقات الأسطورية في سيرة جب هي الافتراق عن نوت. ففي نصوص التوابيت وفي “كتاب النهار والليل” يُوصف الافتراق تفصيلاً: يتدخل شو والد جب ونوت بين الشقيقين المتعانقين ويرفع نوت بكلتا ذراعيه.
وبذلك ينشأ الفضاء الحيوي بين الأرض والسماء الذي يُتيح الخلق بمفهومه الحقيقي. ويبقى جب على الأرض ممدداً، وكثيراً ما يُصوَّر بانتصاب أو بذراعين مبسوطتين يحاول الوصول إلى نوت. وتُعدّ هذه الرواية من أقدم أساطير فصل العالم عند الإنسانية.
وولادة الآلهة الأوزيرية الأربعة رواية محورية أخرى. كان رع قد قضى بألا تلد نوت في أي يوم من أيام السنة. غير أن تحوت، الإله الحكيم للكتابة، ربح في المراهنة مع القمر خمسة أيام إضافية لا تُحسب من السنة العادية.
وفي هذه الأيام الخمسة الكبيسة ولدت نوت تباعاً أوزيريس وحورس الأكبر وسيث وإيزيس ونفتيس. وهذه الولادة هي المسوّغ الأسطوري للأيام الإيباغومينية الخمسة من التقويم المصري التي كانت تُحتفل بها أعياد ميلاد الآلهة.
وثمة حلقة أسطورية مظلمة تتعلق بالخلاف بين جب وابنه سيث. فبعد موت أوزيريس يرث حورس سلطة الملك، لكن سيث ينازع هذا الحق. وجب بوصفه أباً وجداً للإلهين المتنازعين يضطلع بدور الحَكَم.
وفي “خصومة حورس وسيث” (بردية تشستر بيتي الأولى)، الرواية الطويلة من عصر الرامسيسيين، يعدّ جب أحد الآلهة الذين يترأسون الإجراءات؛ وفي النهاية يقضي لصالح حورس. وبذلك يصبح جب مؤسس خلافة الفراعنة التي تنتقل عبر حورس إلى الفراعنة البشريين.
وفي كتاب الموتى يُقال عن المتوفى إنه “خرج من رحم جب”. وهذه الصيغة تجعل جب أصل جميع كائنات الأرض وتضع المتوفى في الخط الكوني من أتوم عبر شو وتفنوت إلى جب وبالتالي إلى الخلق ذاته.
وفي طقوس الدفن كان المتوفى يُوحَّد بجب مما يُفترض أنه يُيسّر انتقاله إلى أرض الموتى. وهذا التوحيد لافت من منظور تاريخ الأديان لأنه يجعل إله الأرض ضامن القيامة: من جاء من الأرض يعود إليها ليخرج منها من جديد.
العلاقات ضمن البنثيون
يندمج جب اندماجاً وثيقاً في الشبكة النسبية لتاسوع هيليوبوليس. تربطه بنوت شقيقته وزوجته صلة الافتراق الكوني؛ وأبناؤهما الأربعة (أو الخمسة) هم محور الآلهة الأوزيرية.
ومع شو والده تقوم علاقة الافتراق الأسطوري؛ ومن هذا الافتراق ينشأ الفضاء الحيوي الذي تقوم فيه العالم البشري. ومع تفنوت أمه تقوم في بعض النصوص علاقة شبه زوجية مكبوتة في الخط الرئيسي الهيليوبوليسي.
ومع أوزيريس لجب علاقة خاصة بوصفه أباً. فأوزيريس يرث من جب سلطة الملك على الأرض؛ وبعد موت أوزيريس وانتقاله إلى العالم الآخر تنتقل السلطة إلى ابنه حورس.
ويشكّل هذا الخط النسبي من جب عبر أوزيريس إلى حورس النموذج الأسطوري لخلافة فراعنة مصر. ومع سيث تقوم علاقة مزدوجة: سيث ابن جب، لكن سلوكه تجاه أوزيريس يضعه في تعارض مع الخط الأبوي؛ فيقف جب في النهاية إلى جانب حورس.
ومع رع لجب علاقة لاهوتية. كان رع قد حظر أن تلد نوت في يوم عادي من السنة؛ وقد تحايل تحوت بحيلته على هذا الحكم.
وفي النصوص المتأخرة يُفترض رع الإله الأعلى الذي يخضع له جب أيضاً؛ لكن جب يحتفظ بوظيفة إله الأرض وجد الآلهة الأوزيرية. ومع نبري إله الحبوب ومع رننوتت إلهة الحصاد الأفعوانية لجب روابط وظيفية تؤكد جوانبه الخصوبية.
الاستقبال والتأثير
في العصر القديم الإغريقي الروماني كان جب يُوحَّد عادةً بكرونوس، لأن كليهما اعتُبر جداً قديماً للآلهة الأصغر. وقد أفصح بلوتارخ عن هذا التوحيد صراحةً في “في إيزيس وأوزيريس” (12)؛ وتحدث ديودور (I, 13) عن جب بوصفه “الإله القديم للأرض”.
غير أن التوحيد بكرونوس لم يكن موفقاً تماماً، لأن كرونوس في التقليد الإغريقي يحمل سمات آكل الأبناء الغريبة كلياً عن جب. وفي نصوص المعابد الهلنستية في إدفو ودندرة وفيلة احتفظ جب بتسميته المصرية؛ ولم تجرِ هلننة كاملة له.
وفي الكتابات الهرمسية يُعالَج جب أحياناً بوصفه وجهاً من وجوه الأرض المتجسدة. واستخدمت البرديات السحرية والتمائم في العصر المتأخر نداءات جب لأغراض الحماية والشفاء؛ ولا سيما في طقوس الخصوبة وفي الأمراض المرتبطة بالأرض كان يُستنجد بجب.
وظل تصوّر إله الأرض المستلقي مع النباتات النامية موتيفاً صورياً في التقليد الشعبي القبطي دون أن يُنقل اسم جب صراحةً.
يبدأ إعادة اكتشاف جب في العصر الحديث بمنشورات شامبليون عن نصوص التوابيت. وفي القرن التاسع عشر حلّل هاينريش بروغش تسابيح جب؛ وفي القرن العشرين رصد أدولف إيرمان وهيرمان غراپو وهانس بونيت وإيريك هورنونغ المكانة اللاهوتية لجب بصورة منهجية.
أعادت الأبحاث الحديثة لجيمس ب. آلن (“Genesis in Egypt”، 1988) وجان أسمان (“Ägypten”، 1984) تقييم جب بوصفه نموذجاً لإله الأرض الكوني، وأبرزت أهميته في عقيدة الملكية المصرية. وفي الثقافة الشعبية المعاصرة يحضر جب في روايات كريستيان جاك وفي سلسلة ألعاب الفيديو “Assassin’s Creed Origins”.
التصنيف في علم الأديان
ينتمي جب إلى فئة آلهة الأرض التي تمثّل العالم المادي المتجسد في كثير من الأديان. واللافت في تاريخ الأديان تحديد جنسه: ففي معظم الأديان تُتصوَّر الأرض أنثى (غايا في اليونان، وبريثيفي في الهند، وهو تو في الصين)، بينما هي في مصر ذكر.
وهذه من المفارقات البارزة في اللاهوت المصري، وترتبط بنيوياً بالأديان الأناضولية والإسكندنافية التي تُصنِّف الأرض أحياناً تصنيفاً ذكورياً.
والتكوين المصري للشقيقين الكونيين (جب الأرض، ونوت السماء) وافتراقهما على يد الأب شو فريد في تاريخ الأديان. فهو يعكس النموذج السائد للأب السماوي والأم الأرضية ويجعل السماء النصف الأنثوي والأرض النصف الذكوري في الثنائية الكونية.
وقد عكس لاهوتيو العصر المصري المتأخر هذه الخاصية بوعي وأكدوها صراحةً في التسابيح؛ وهي تربط الدين المصري بركيزة أمومية ربما أدّت دوراً في عصر وادي النيل المبكر.
حلّل هنري فرانكفورت في “Kingship and the Gods” صيغة “عرش جب” بوصفها نموذجاً للعقيدة الملكية المصرية. فالفرعون لا يجلس على عرش مجرد أو مصنوع، بل على جسد الإله الأرضي نفسه؛ وبذلك تكون الملكية مؤسَّسة تأسيساً كونياً لا سياسياً فحسب.
وقد أبرز إيريك هورنونغ في “Conceptions of God” وظيفة جب بوصفه “أبا الآلهة الأوزيرية” وأحاط بذلك بمكانة جب في الدين المصري المتعلق بالآخرة.
ووجد البحث المقارن في الأديان في جب نقطة مقارنة مهمة في النقاش حول التحديد الجنسي للأرض؛ إذ يُظهر النموذج المصري أن “الأم الأرض” ليست تصوراً كونياً بل بناء ثقافي متغيّر.
المصادر
نصوص الأهرام، ولا سيما القول 222 و369 (جب بوصفه أبا الملك). نصوص التوابيت وكتاب الموتى، ولا سيما القول 7 و17. “كتاب النهار والليل”، تحقيق هورنونغ.
خصومة حورس وسيث (بردية تشستر بيتي الأولى)، تحقيق آلان غاردينر. بلوتارخ، “De Iside et Osiride” 12. ديودور، “Bibliotheke historica” I, 13. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods.
A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Erik Hornung, “Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many”, Ithaca 1982. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. James P. Allen, “Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
