ستالو - العملاق آكل البشر والغول الماكر المعادي في التقليد السامي

ينتمي ستالو إلى الطبقة السردية من التقليد السامي، التي تُصنَّف أقرب إلى التقليد الأسطوري-الحكائي منها إلى اللاهوت الديني الصرف. فعلى خلاف بيافي وراهكا والأكاس، ليس ستالو شخصية طائفية تعبدية، بل كائن سردي يرد في روايات كثيرة.

تنتشر روايات ستالو في المناطق الناطقة بالسامية، من شمال السويد عبر النرويج إلى فنلندا وروسيا. وتصوّره في الغالب عملاقاً غبياً وحشياً يتغلب عليه الساميون الأكثر ذكاءً بالحيلة. وهذا التركيب القائم على الحيلة والبطل المضاد ظاهرةٌ قائمة بذاتها من منظور فينومينولوجيا الدين.

يظل موضع ستالو بين الدين والفولكلور محل جدل علمي. فبعض الباحثين كبنتيكانن يرى فيه شخصية معادية مُجلَّلة بهالة تاريخية، وآخرون كريدفينج يعدّونه شخصية سردية بحتة، بينما يشير كايكونن وآخرون إلى وظيفته الشامانية بوصفه شخصية اختبارية في طقوس التدريج.

تناولت الأبحاث الحديثة شخصية ستالو السردية العملاقة بمناهج موسّعة تجمع بين الدقة الإثنوغرافية والفحص اللغوي النقدي للتراث المنقول والمقارنة التحليلية. ويشارك اليوم باحثون ساميون أنفسهم في هذا الميدان، مصحّحين تفسيرات غربية سابقة طالها أحياناً طابع استعماري.

في السياق المقارن الأوسع، ينتظم ستالو الذي تُحكى قصصه من شمال السويد عبر النرويج إلى فنلندا وروسيا ضمن نمط طبوغرافيا دينية-سردية شمالية قطبية. وثبات بنيتها الأساسية على مدى آلاف الكيلومترات يُعدّ من أبرز نتائج هذا الحقل العلمي وما زال يثير النقاش حتى اليوم.

لم يُحسم اشتقاق اسم ستالو حتى اليوم. تربطه فرضية بالكلمة الإسكندنافية القديمة stallari التي تعني في الأصل سائس الإسطبل أو المارشال، وهي تدل على منصب رفيع في أدب الساغا الإسكندنافي القديم.

وتُحيل فرضية أخرى إلى جذر سامي مستقل بمعنى العملاق أو الكبير. وهذه المسألة ذات أهمية منهجية، إذ إن الصلة بالمصطلح الإسكندنافي القديم ستدل على طبقة تاريخية من التواصل الثقافي.

ومن الصيغ اللهجية: Staaloe في السامية الجنوبية، وStaaloh في السامية الأومية، وStállu في السامية اللولية. ويعكس هذا التنوع التمايز اللهجي العام للسامية ويؤكد الانتشار الواسع للشخصية.

يمكن إضافة إلى ذلك طرح سؤال من منظور علم الاجتماع الديني: ما الوظيفة التي أدّتها روايات ستالو في البنية الاجتماعية للمجتمع السامي التقليدي؟ ربما كانت دروساً تعليمية في الحيلة والخطر والتضامن.

لم يكن ثمة انفصال بين التصور الديني والممارسة الاجتماعية، بل كانا متشابكين تشابكاً وثيقاً. ويشكّل هذا التداخل ميداناً بحثياً أنثروبولوجياً-دينياً مستقلاً، درسه بصورة منهجية هوكان ريدفينج وكونستا كايكونن.

ثمة بُعد آخر يتعلق بالدلالة المعاصرة لستالو في السياسة الهوياتية السامية. في إطار الحكم الذاتي الساپمي والاعتراف القانوني الدولي بحقوق الشعوب الأصلية، تكتسب الشخصيات السردية في هذا التقليد حضوراً متجدداً. وتشكّل العلاقة بين البحث الديني وتأكيد الهوية الذاتية ميداناً عملياً مستقلاً، حظي باهتمام متزايد في السنوات الأخيرة.

يُصوَّر ستالو في الروايات في الغالب عملاقاً ضخماً قوياً لكنه غبي وحشي. وكثيراً ما يكون مجهزاً بأدوات حديدية، مما يميزه عن الساميين الذين اعتادوا استخدام الخشب والعظم والقرن. وهذا التفاوت في المواد ذو دلالة علمية.

من حيث الطابع، ستالو شرِه وعنيف لكنه سهل الخداع. وفي الروايات يتغلب عليه الساميون عادةً بالحيلة، إذ يُنصبون له فخاً أو يُسكرونه أو يُضلّلونه بأسلوب مجازي. وهذا النمط القائم على الحيلة نمطٌ نموذجي في فينومينولوجيا الرواية.

لم يُصوَّر ستالو في الثقافة التقليدية تصويراً أيقونياً. أما في الفن والأدب الساميين المعاصرين فيحضر بصورة أكثر تكراراً، أحياناً كشخصية نقدية فكاهية، وأحياناً أخرى كرمز للتهديد الاستعماري. وهذا الاستحضار الحديث ظاهرةٌ مستقلة من منظور فينومينولوجيا الدين.

تتبع رواية ستالو النموذجية نمطاً سردياً ثابتاً: يلتقي أحد الساميين بستالو، يقع في خطر، يجد حلاً ذكياً، يتغلب على ستالو ويعود بغنيمة. وهذه البنية تشبه روايات الحيلة في كثير من الثقافات.

تتباين الروايات المحددة في تفاصيلها. ففي رواية مشهورة، يقترح صياد سامي على ستالو أن يتناولا الطعام معاً، فيجذبه إلى شق في صخرة ويقتله هناك.

وفي رواية أخرى، يجذب أخوان ستالو إلى كوخ فيدسّان في حلقه قضيباً حديدياً محمّى. وهذه الحلول العنيفة نمطية في فينومينولوجيا الرواية.

وُثِّقت روايات ستالو توثيقاً مستفيضاً في كبرى مجموعات الحكايات السامية، ولا سيما عند يوست كنود كفيغستاد وكونراد نيلسن. وتشكّل هذه المجموعات ميداناً بحثياً مستقلاً وذات قيمة كبيرة في الإثنولوجيا الدينية.

فسّرت فرضية بارزة في الأبحاث القديمة ستالو بوصفه ذاكرةً أسطورية عن غزاة من خارج الثقافة السامية، كغارات الفايكنغ الإسكندنافية أو المستعمرين الروس. ولهذه الفرضية ميزة تفسير التفاوت في المواد، إذ ستالو يحمل الحديد بينما يستخدم الساميون الخشب.

والفرضية وجيهة علمياً لكنها غير مقنعة تماماً. فروايات ستالو موجودة أيضاً في مناطق لا يوجد فيها دليل على احتكاك مباشر بغزاة أجانب، مما يعني أن التفسير التاريخي العقلاني الصرف قاصر.

أما التفسير البديل فيرى في ستالو شخصية معادية كوزمولوجية تؤدي في كل ثقافة وظيفة الآخر الضروري في مقابل الذات الثقافية. وهذه القراءة البنيوية منتجة من منظور فينومينولوجيا الدين وتنتمي إلى الفئة الأوسع لعمالقة الأعداء في ميثولوجيات كثيرة.

اقترح كونستا كايكونن وبعض الباحثين الآخرين قراءة ستالو بوصفه شخصية تدريجية في الشامانية السامية. فالمرشحون الشباب للنوايدي كانوا يُبرهنون على كفاءتهم في مواجهة رمزية مع شخصيات شبيهة بستالو. وهذه الفرضية محل جدل لكنها ذات قيمة إرشادية.

لو صحّت هذه القراءة لكان ستالو شخصية طقوسية لا سردية فحسب، مما يضفي أهمية فينومينولوجية كبيرة لأنها تُزحزح حدود الفصل بين الفولكلور والدين في التقليد السامي.

ومنهجياً يصعب اختبار هذه الفرضية لأن الممارسة الطقوسية المباشرة قد انقطعت إلى حد بعيد بفعل التبشير المسيحي. وقد تسند الإشارات غير المباشرة في الروايات الفرضيةَ لكنها لا تثبتها إثباتاً قاطعاً، وهذه الحيطة المنهجية واجبة علمياً.

ينتمي ستالو إلى الفئة الواسعة لعمالقة الأعداء في الميثولوجيات الشمالية الأوروبية. ومن الشخصيات المماثلة بنيوياً: يوتون الإسكندنافيون القدماء، وجاتيت الفنلنديون، وعمالقة الفولوت الروس، وروايات عمالقة الإنويت التي تُهزم فيها كائنات أسطورية سابقة.

مقارنةً بيوتون الإسكندنافية القديمة، ستالو أبسط بناءً. فلا شجرة أنساب ميثولوجية خاصة به كعالم يوتونهيم-أوتغارذر، ولا آلهة خاصة، ولا لاهوت مستقل. فهو أقرب إلى الشخصية النمطية منه إلى قطب ميثولوجي متكامل.

وهذه البساطة السردية ذات دلالة علمية، إذ تكشف أن التقليد السامي يوظّف عمالقة الأعداء أدواتٍ سردية دون أن يبني منهم عالماً ميثولوجياً. وهذه الوظيفية مستقلة من الناحية الفينومينولوجية الدينية.

في الثقافة السامية المعاصرة يشكّل ستالو شخصية خلاّقة. فقد استحضره كتّاب كنيلس-أسلاك فالكياپا وفنانون كبريتا ماراكات-لابا ومخرجون سينمائيون كنيلس غاوب، غالباً كرمز للتهديد الاستعماري أو رمزاً للمقاومة في مواجهة القوى الخارجية.

أبرز فيلم Pathfinder (Ofelaš، 1987) لنيلس غاوب شخصيات شبيهة بستالو بصورة لافتة، مما أوصل هذه الشخصية إلى جمهور دولي واسع. وهذا الاستقبال ظاهرةٌ قائمة بذاتها من منظور فينومينولوجيا الدين.

في الممارسة التربوية بالمدارس السامية يُستخدم ستالو شخصيةً للتماهي الإيجابي. وتتمثّل وظيفته التعليمية في نموذج الساميّ الذكي الذي ينتصر بالحيلة على القوة الغاشمة. وهذا الاستحضار التربوي ميدانٌ مستقل من ميادين التربية الدينية.

الدراسات المتعلقة بستالو واسعة النطاق. فقد قدّم يوست كنود كفيغستاد في مؤلفه Lappische Märchen- und Sagenvarianten (1925-1929) مجموعةً أساسية. وأسهم يوها بنتيكانن وهوكان ريدفينج وكونستا كايكونن في المعالجة الأنثروبولوجية-الدينية.

في فينومينولوجيا الدين المقارنة يُعالَج ستالو نموذجاً لعمالقة الأعداء في الميثولوجيات الشمالية الأوروبية، وهذا التصنيف يتيح مقارنات بنيوية منتجة علمياً.

تبقى ثغرات بحثية محددة تتعلق بالتمييز الدقيق بين الوظيفة الطقوسية-الدينية والوظيفة الفولكلورية-السردية لستالو. وهذا التمييز صعب منهجياً لكنه ضروري للتحديد العلمي الدقيق لموضع الشخصية.

يرتبط ستالو بـبيافي ومانو وراهكا وسارا-أكا وأوكساكا ويوكساكا ومادّيراكا ويابميدايبمو وسايفو. ويُؤطر محور الثقافة التقليد السامي تقليد الرواية. وشخصيات عملاقة معادية مماثلة بنيوياً توجد في ميثولوجيات شمالية أوروبية كثيرة، منها يوتون الإسكندنافية القديمة.