類型:日本主要神祇(神道教),月神
神譜:神道教
職能:月亮、夜空、時間的流轉
主要象徵:月輪、黑色宮廷服飾
主要祭祀地:伊勢的月讀宮(隸屬於內宮)、京都與山城的月讀神社
兄弟姊妹:天照大神(Amaterasu,太陽,姊姊)、須佐之男(Susano-o,風暴,兄弟)
月讀神(日語:Tsukuyomi-no-Mikoto,「讀月尊」)自西元8世紀以來便有文獻記載,見於《古事記》(712年)與《日本書紀》(720年)。
與其姊天照大神不同,他是一位相對邊緣的神祇,在核心的衝突神話中(他殺害了食物女神保食神),天照因此與他決裂,從此不再相見,這則神話用以解釋太陽與月亮為何不會同時出現在天空中。
其信仰的鼎盛時期並不突出;在現代神道教中,他是一位邊緣但仍存在的神明。
主要祭祀地:伊勢神社群中的月讀宮(隸屬於內宮,即天照大神的聖域,象徵性地表達了姊弟二人不直接接觸)。此外還有京都與舊山城國的月讀神社。任何專門祭祀月神面向的神道教神社都可能有月讀神信仰(相對罕見)。
核心文獻:《古事記》(卷一)、《日本書紀》(卷一)、《延喜式》。相關研究:Aston,《神道教》;Kanda,《神道教史觀》;Heldt(譯者),《古事記》;Bocking,《神道教通俗詞典》。
月讀神鮮少以圖像形式出現,是日本諸神中最缺乏視覺呈現的神祇之一。若有描繪,則多呈現優雅、銀白發光但保持距離的形象。月亮本身即是他的身體與鏡子。
在圖像系統中,他常與天照大神並列展示,但在空間上被隔開,或以天地相隔。他的消逝象徵就是月相循環本身:新月、滿月,以及週而復始的黑暗。銀色衣袍與月光是他出現時的圖像標誌。
月讀命即是月亮本身,是夜晚的統管者,是時間的君主(具有月亮般的、帝王般的性質)。他的主要職能是宇宙運行層面的:他掌管月亮,也因此掌管夜晚的時間、潮汐,並在古代文化中掌管曆法本身。然而,幾乎沒有專門供奉月讀命的神社,對他的崇敬多半融入一般的神道儀式或私人家庭祭壇之中。
他的哲學意涵比其信仰本身更為深刻:月讀命是日本神話中象徵「並存卻分離之物」的符號,象徵著夜晚,那與天皇般的光明相對立、卻並非邪惡的存在。一種帶著哀傷的疏離感是他身分的核心。
月讀命常被描繪為皮膚蒼白或呈銀白色的男性,往往籠罩在月光之中。相較於天照大神或須佐之男,他的形象刻劃較為簡略。有時他被直接等同於月亮本身,或被描繪為端坐月上。他的代表色是銀色或藍色。
一覽月讀神最重要的面向。以下欄目彙整了其起源、職能、形象、信仰、象徵符號與文化上的對應關係。
月讀神誕生於伊邪那岐(Izanagi)的右眼。伊邪那岐從黃泉(Yomi,冥界)返回後進行淨身之際,天照大神由其左眼誕生,須佐之男則由其鼻子誕生。他是天照大神(太陽)與須佐之男(風暴)的兄弟。
在核心神話中,他殺害了保食神(Ukemochi,食物女神),因為她從自己身體中生出食物的方式讓他感到不潔。此後天照大神便與他決裂,再也不曾與他相見。
月神,掌管月之運行的守護神。在神道曆法中,他的月相變化決定了祭儀上重要的月日。夜間活動與時間計算之守護神。在某些民間傳統中,也被視為稻作(透過月相變化)的守護神。在個人祭祀中鮮少被直接祈求,更多是作為夜空中的背景性存在。
月讀命(Tsukuyomi)並無固定的圖像表現方式,在正統神道傳統中,通常避免製作神像。在較晚期的圖像傳統裡,他常被描繪成莊嚴的男性形象,身著深色宮廷服飾,手持月牙或月輪作為象徵物。與天照大神所象徵的溫暖金色調相反,月讀命的形象則以冷冽的銀色調為主。
作用範疇:月讀命在伊勢的月讀宮(Tsukiyomi-no-Miya)以及少數幾座月讀神社中受到祭拜。在農耕傳統中,他所掌管的月相變化具有一定意義(如稻作播種、播種時節)。在個人祭祀中則較為邊緣。在現代動畫與漫畫中,他常被塑造成神秘而冷峻的角色。
月輪、月牙、黑色或深藍色宮廷服飾。神聖動物:無特定對象。神聖植物:與月相關的植物(在現代神秘學中則有蓮花、月見草等說法)。
塞勒涼(Selene)(希臘,月亮女神,女性)、盧娜(Luna)(羅馬,女性)、辛/南納(Sin/Nanna)(美索不達米亞,月神,男性)、孔蘇(Khons)(埃及,月神,男性)、旃陀羅/蘇摩(Chandra/Soma)(印度教,月神,男性)、馬尼(Máni)(日耳曼,月神,男性)、羿(Yi)(中國,射月的弓箭手)。與大多數東亞、印歐與閃族傳統相同,此處的月亮亦為男性(相對於女性化的太陽)。
月讀命(日語:月読命,「讀月尊」)是月神,天照大神與須佐之男的兄弟,誕生自伊邪那岐的右眼(《古事記》卷一,第11章)。與天照大神和須佐之男相比,他的信仰發展較少,主要神社是伊勢內宮的月讀宮以及山城的月讀神社。
月見節(賞月祭,農曆八月十五日)便是奉獻給他的節日,人們以糯米糰子(tsukimi dango)作為供品,並以芒草裝飾(參見Picken)。
伊勢月讀宮的祝詞遵循伊勢的祭祀儀軌。在《萬葉集》(8世紀)中,月讀常出現於愛情與離別的詩歌中。《日本書紀》中殺害食物女神保食神的神話情節,解釋了太陽與月亮分離的緣由。
銀製的新月與滿月護符被視為月讀的守護象徵。萩月祭(賞月節)中,人們會在陽台擺放十五顆白色糯米糰子(象徵農曆十五)與七種秋草(秋之七草)。神道神社中亦有石造的月神雕像。月中玉兔的神話亦被解讀為與月讀相關的附屬象徵。
月讀命與希臘的塞勒涼(月亮女神)、羅馬的盧娜,以及中國的嫦娥有相似之處。與這些形象不同的是,月讀命為男性,且在結構上呈現一種「缺席」的特質,與其說是一位鮮明的人物,更像是一種概念性的存在。他與墨西哥的特斯卡特利波卡(Tezcatlipoca)同樣具有夜間的野性色彩,但特斯卡特利波卡是邪惡的,而月讀命並非如此。
禪宗哲學中「空」或「靜」的概念與月讀命的本質頗為相近。獨特之處在於這是一種宇宙性的悲劇:他與天照大神並非真正意義上的決裂,而是結構性的分離,因為月亮與太陽無法同時在天空中閃耀。
月讀,日本神話中的月神,記載於現存最古老的日本文獻中,即712年的《古事記》與720年的《日本書紀》。這兩部作品是日本本土神話學的主要來源,關於月讀可以確切得知的一切,基本上都源自於這兩部文獻。
月讀是創世神伊邪那岐從冥界歸來後進行淨身儀式時所誕生的三位子神之一。
伊邪那岐在洗臉時誕生了三位重要神祇:左眼誕生了太陽女神天照大神,右眼誕生了月神月讀,鼻子誕生了暴風神須佐之男。伊邪那岐將統治領域分配給諸子;月讀被賦予了統治夜晚,或稱夜之國度的職責。
值得注意的是,文獻中關於月讀的記載極為稀少。相較於天照大神與須佐之男在眾多詳盡敘事中居於核心地位,月神始終是一個模糊不清的形象。這種文獻的匱乏是月讀傳承的核心特徵,在探討他時應始終留意這一點。
日本神話研究對此提出過各種解釋,從最初存在一個獨立的月神信仰後來遭到取代,到認為8世紀的編纂者本身就缺乏更豐富的傳承資料,各種假說皆有人提出。
唯一一段月讀命作為行動者登場的完整敘事,見於《日本書紀》,記述了他與食物女神保食神(ウケモチ)的相遇。天照大神派遣月讀命前往地上拜訪這位女神。保食神以口中吐出的米飯、魚肉與野味款待他,為他備下一席佳餚。
月讀命認為這種產生食物的方式污穢不潔且極為冒犯。他在憤怒之下殺死了這位食物女神。從她的屍體上,隨即生出了最重要的農作物與家畜:頭部化為牛馬,額頭化為粟,眼中化為稻苗,腹部化為稻米,生殖器化為麥與豆。
這段情節屬於一種神話敘事類型,即從被殺害的神靈屍體中孕育出栽培植物,這種類型在其他文化中也可見到。
此舉為月讀命本身帶來了重大後果。當天照大神得知這樁謀殺後,勃然大怒,與弟弟斷絕關係,宣稱再也不願見他。從那時起,神話解釋道,太陽與月亮從此分離,各自在不同的時刻現身於天空,永不相見。
因此,這則敘事同時也是一則解釋晝夜分離由來的原因論神話。值得一提的是,在《古事記》中,一段十分相似的故事並非歸於月讀命,而是歸於須佐之男(スサノオ)。這兩部主要典籍之間的這一差異,一直是學界關注的課題,也提醒人們在對這位月神做出任何論斷時都應謹慎。
相較於天照大神——其祭祀以伊勢神宮為中心,構成日本神祇信仰的核心——月讀命的祭祀存在感相當有限。不過,確實也有一些神社是奉獻給他的。
在伊勢神宮的範圍內,便設有與月讀命相關的別宮,此外在日本其他地方也能見到月讀神社,例如京都周邊地區。
月神在祭祀地位上的薄弱,與月亮在日本文化中原本所具有的重要性形成鮮明對比。賞月,即「月見」(つきみ),也就是觀賞中秋滿月的習俗,是根深蒂固的文化習俗,月亮也是日本古典詩歌中的核心母題。
然而,這個在文化上備受推崇的月亮,卻恰恰與月讀神這位神祇的形象並無緊密關聯。在日本,對月亮的審美欣賞與神話層面的探究,兩者基本上是各自獨立發展的。
對宗教學而言,月讀命尤其是一個發人深省的例子,說明了我們知識的侷限。與許多留有豐富神話、祭祀文獻與考古證據的神祇不同,關於月讀命的史料相當稀少。任何對月讀命的嚴謹論述,都必須立基於《古事記》與《日本書紀》中僅有的少數段落,其餘一切則應標明為推測。
有些描述賦予月讀命豐富的性格特徵或詳盡的故事情節,但這些並非根據古代典籍,而是源自現代流行文化——在其中,月神作為一個角色確實頗受歡迎。在此,區分傳世史料與現代創作發展,顯得格外重要。
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