須佐之男，日本傳統中的神

須佐之男是日本傳統中的神。

風暴之神，斬龍英雄，馴服了的狂野之力。須佐之男是日本神話中充滿反叛性格的神，性情剛烈、我行我素、力量強大。作為天照大神（Amaterasu）與月讀命（Tsukuyomi）的兄弟，他承載著風暴與混沌之風的惡魔般能量。

《古事記》中的神話最初將他描繪為破壞成性的粗魯之神，後來則轉為英雄形象：他擊敗了八頭巨龍八岐大蛇（Yamata-no-Orochi），拯救了女神暛名田姬（Kushinada-hime）。他從巨龍的身體中取出傳說中的寶劍「*草薙劍*」，這是三大皇室神器之一，也是不可馴服力量的象徵。

神日本

須佐之男

快速總覽：須佐之男

類型：日本主要神祇（神道），風暴與海洋之神
神系：神道
職能：掌管風暴與海洋，斬殺八岐大蛇（Yamata-no-Orochi），皇室寶劍草薙劍的來源
主要屬性：寶劍（十握劍與草薙劍）、狂亂長髮、風暴氣場
主要祭祀地點：島根縣的須佐神社（主要祭祀地）、京都的八坂神社（作為牛頭天王（Gozu Tenno）融合信仰之地）
兄弟姊妹：天照大神（Amaterasu，太陽）、月讀命（Tsukuyomi，月亮）

歷史定位

文獻年代

須佐之男（日語：Susanoo-no-Mikoto）自公元8世紀起見於文獻記載，出現在《古事記》與《日本書紀》中。主要神話：須佐之男因與天照大神（Amaterasu）發生爭執（他弄髒了她的稻田，殺死她的一名織女，天照大神因此躲進天岩戶洞穴），而被逐出天界，流放至人間。

在出雲國（今島根縣）他斬殺了八頭巨龍八岐大蛇（Yamata-no-Orochi）；他從蛇尾中取出寶劍草薙劍（Kusanagi-no-Tsurugi），這把劍後來成為日本天皇三種神器之一。須佐之男神學的鼎盛時期為平安時代與鎌倉時代。中世紀時，他與佛教與道教色彩融合的牛頭天王產生了習合現象（京都八坂神社）。

分布範圍

主要祭祀地點：須佐神社（位於島根縣，為主要祭祀地與神話事蹟發生之處）、八坂神社（位於京都，以著名的祇園祭聞名，是日本最盛大的祭典之一）、冰川神社（位於埼玉縣，是東京地區的守護神社）、以及熊野諸神社。中世紀時，八坂神社中以牛頭天王之名對須佐之男的信仰，曾是京都規模最大的祭祀信仰。

文獻現狀

核心文獻：《古事記》（第一卷，詳盡的須佐之男篇章）、《日本書紀》（第一卷）、《出雲國風土記》（8世紀地方傳承）、《延喜式》。二手文獻：Aston著，神道. The Way of the Gods；Kanda著，神道 in History；Heldt（譯者），The Kojiki；Bocking著，A Popular Dictionary of 神道；McCullough著，Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle（關於牛頭天王傳統）。

名稱與書寫形式

須佐之男通常被描繪為強壯、外貌帶有野性甚至粗野氣息的神：長髮飄逸，體格野性而肌肉強健，周身閃電環繞。他常穿著戰甲或原始服飾。

草薙劍（草之劍，能斬斷風之刃）是他的主要象徵，並非單純的暴力象徵，而是一種物之怪（mononoke）之刃，帶有超自然性質。八頭巨龍八岐大蛇通常被描繪成一條巨大的蛇形怪物，腹部呈紅色。雨、雷、旋風都是視覺上代表須佐之男的標誌。

特徵

須佐之男（Susanoo）是暴風、雨水與無序混沌之神，同時也是意志與克服困境之神。在出雲大社的神社中，他被奉為婚姻的見證者（較溫和的一面）、驅除惡靈（物の怪）的守護者，以及可被馴服的野性力量的象徵。

他的斬龍故事帶有心理層面的意味：這位英雄並非靠暴力取勝，而是靠計謀（他讓大蛇喝醉）。須佐之男在神話中的後代是戰神與戰爭大臣，這進一步強化了他作為「受控混沌力量」的角色。

外貌與象徵

須佐之男常被描繪成肌肉發達、有時外貌兇猛的男子，通常留著長髮。他佩帶傳說中的草薙劍（意為「割草之劍」）。他的身軀常被暴風雲或閃電環繞。有時他被描繪出兇惡或猛烈的表情，有時則正與一條巨蛇（八岐大蛇）搏鬥。

檔案：須佐之男（Susanoo）

一覽須佐之男最重要的面貌。以下欄目概括其起源、職能、外貌、崇拜、象徵及跨文化對應形象。

須佐之男的起源

須佐之男誕生於伊邪那岐（Izanagi）自黃泉歸來淨身時的鼻子，同時天照大神（Amaterasu）誕生於其左眼，月讀命（Tsukuyomi）誕生於其右眼。

其性格典型地既野性又充滿矛盾：一方面是具有毀滅性的暴風之神（與天照大神的衝突），另一方面又是英勇的斬龍英雄（八岐大蛇神話）。他是沛名田比賣（Kushinada-hime）的丈夫（他將她從大蛇手中救出）。他是大國主（Okuninushi）之父，出雲的建立者，也是日本神話學中最偉大的英雄之一。

作用對象

風暴與海洋之神。透過祈求可獲得防範自然災害（風暴、海嘯）的庇護。在牛頭天王的神佛融合信仰中，他也是防疫辟邪的守護神（八坂神社與祇園祭原本正是防疫的祭典）。憑藉其英勇的斬龍神話，他也是英雄與武士的守護神。在個人信仰中，人們常在急難時向他祈求。

形態

野性十足的男性身軀，髮絲蓬亂，體格強壯，身著樸素服飾或武士裝束，手持寶劍（十握劍或草薙劍）。常見的形象是與八頭八岐大蛇搏鬥的姿態。在牛頭天王形態中，呈牛頭人身、面容如火（受中國佛教影響）。在民間戲劇（歌舞伎、能劇）中，常被塑造成莊嚴英勇、動作誇張的角色。

作用範圍

職能範圍：在其主要祭祀地，人們常在出行前、風暴來襲時，或為防疫而定期向須佐之男祈求。京都的祇園祭（七月，連續舉行三十天）是日本規模最大、最盛大的節慶之一，最初是作為驅疫的儀式創立（西元869年一場瘟疫之後）。氷川神社群為東京地區提供庇護。在日本鄉村地區，他也被視為農業的守護神。

守護

寶劍（十握劍與草薙劍）、八岐大蛇（其對手）、蓬亂的頭髮、武士裝束。神聖植物：無特定植物。神聖動物：在牛頭天王形態中為牛。神聖山岳：島根縣的須佐山。

類似形象

牛頭天王（佛教與道教融合，中世紀神佛融合）、索爾（Thor）（日耳曼，風暴與斬龍之神）、因陀羅（Indra）（印度教，弗栗多之斬殺者）、馬爾杜克（Marduk）（美索不達米亞，提亞瑪特之斬殺者）、阿波羅（Apollon）（希臘，皮同之斬殺者）、柏修斯（Perseus）（希臘，美杜莎與龍之斬殺者）、貝奧武夫（Beowulf）（日耳曼，斬龍者）、聖喬治（St. Georg）（基督教）。須佐之男是東亞最著名的斬龍英雄之一。

防護實踐

崇拜儀式

素戔嗚尊（日文：須佐之男，意為「須佐的荒暴之男」）是暴風與海洋之神，天照大神與月讀尊的兄弟（《古事記》卷一）。他的主要祭祀地為京都的八坂神社（祇園）以及埼玉縣的冰川神社。

最著名的素戔嗚尊祭典是京都的祇園祭（於七月舉行，自西元869年起最初是為了祈求消除瘟疫而創立）。其他重要神社還包括島根縣的須佐神社，以及愛知縣的津島神社（參見 Picken 的研究）。

祈願禱詞

獻給素戔嗚尊的祝詞禱詞強調他矛盾兼具的性格：一方面能守護信眾免受惡靈侵害，另一方面又需對暴風保持敬畏的距離。八岐大蛇神話儀式（降服八頭大蛇，《古事記》卷一第22至23章）會在神樂舞蹈中演出。素戔嗚尊也被視為和歌的創始者，他所作的和歌「八雲立つ出雲」即刻於聖地神社中。

護符與護身象徵

八坂神社與冰川神社所授予的素戔嗚尊御守，被視為能防疾病、防火與防暴風之用。草薙劍（草薙の剣）作為日本三大神器之一，相傳是他獻給天照大神的禮物。神社鳥居上懸掛的注連繩（稻草繩結）則標示出神聖領域的界線。

須佐之男：與其他文化中的對應形象

須佐之男與北歐的洛基（Loki，混亂、破壞規則者）或希臘的阿瑞斯（Ares，風暴與戰爭之神）有相似之處。但與這些神祇不同，須佐之男並未被描繪成邪惡，而是狂野粗獗，卻經歷了淨化與轉變。

他也與印度的因陀羅（Indra，掌雨與屠龍）以及中國的關羽（勇武）有共通特質。他斬殺巨龍的事蹟，類似日耳曼傳說中西格魯德（Sigurd）對抗法夫尼爾（Fafnir），或是《貝奧武夫》（Beowulf）的故事。獨特之處在於，他身為至高女神之弟的角色，以及最終被女性與愛情所馴服。

越國之龍：須佐之男的核心神話

關於須佐之男最著名的故事，是他與八頭八尾巨龍八岐大蛇（Yamata no Orochi）的搏鬥。此故事記載於《古事記》（712年）與《日本書紀》（720年）之中，這兩部是日本現存最古老的史書。

須佐之男被逐出高天原後，降臨至出雲國肥河（Hi河）上游。他在那裡遇見一對老夫婦，兩人正在哭泣，因為怪物已經吞噬了他們七個女兒，如今正要來取第八個女兒——櫛名田比賣（Kushinada-hime）。

須佐之男答應相助，並要求以此女為妻。他將少女化為一把梳子，插入自己的髮中，並命人準備八個裝滿烈性米酒的大桶。巨龍將八個頭伸入酒桶中飲酒，醉倒沉睡。

須佐之男隨即用劍將牠斬成碎塊。他在怪物的尾部發現了一把劍，並將此劍獻給太陽女神天照大神。這把後來被稱為草薙劍（Kusanagi no tsurugi）的寶劍，成為日本皇室三種神器之一。

這段故事蘊含多重意涵。從宗教學角度來看，它標誌著須佐之男由混亂的搗亂者轉變為文化英雄與秩序建立者。獻劍之舉將出雲傳統與天照大神所代表的天界血脈相連，進而與天皇的正統性連結。

多位學者，包括唐納德·菲力普（Donald Philippi）在其附註釋的《古事記》譯本（1968年）中，皆曾指出巨龍可能與肥河（Hi河）的氾濫有關，並與出雲地區的煉鐵產業有所關聯，暗示著從龍體中取得的寶劍，或許正是當地金屬冶煉活動的具體象徵。

放逐與過錯：須佐之男與天照大神的衝突

在成為屠龍英雄之前，須佐之男在史書中主要以搗蛋者的形象出現。他由創世之神伊邪那岐（Izanagi）所生，被賦予統治海洋，或依另一種解讀，統治海原的權力，但他拒絕就任，並痛哭至群山枯萎、江河乾涸。伊邪那岐因此將他放逐。

在最終降臨人間之前，須佐之男前往天界拜訪其姊天照大神。二人立下誓約，各自以對方所持之物生出子嗣，這一過程依不同解讀，或被視為競賽，或被視為潔淨之證。

須佐之男將結果解讀為自己的勝利，因而狂亂放縱。他破壞田埂、堵塞灌溉水渠、汙染新穀祭殿，最後更將剝了皮的馬屍投入太陽女神的織布殿中，導致一名織女因此喪命。

天照大神因驚恐於這些行徑而躲入岩洞，世界頓時陷入黑暗。眾神最終以計策——狂歡歌舞並持鏡誘引——才使她重新現身。須佐之男則被處以剪除鬍鬚、指甲與腳趾甲之罰，並徹底遭到驅逐。

從宗教學角度而言，他所犯的過錯清單頗具啟發性：這些行為幾乎完全對應神道信仰中所謂的「天津罪」，即嚴重違反祭祀與農業秩序的罪行。須佐之男在此象徵著人格化的汙穢，唯有將其清除，宇宙秩序方能恢復。

出雲的須佐之男：祖神、聖地與地方傳統

雖然皇室神話以天照大神（アマテラス）及其後裔為中心，但須佐之男（スサノオ）主要與出雲有關，這是位於日本海沿岸的一個地區。在那裡，他被視為一支獨立神系的始祖。

他的後代大國主（オオクニヌシ），依系譜不同或為其子或為更遠的後裔，是出雲的偉大領主，開拓了這片土地，並在後來「國土讓渡」的敘事中將其交予天上諸神。

須佐之男與出雲的緊密聯繫也體現在祭祀景觀中。他在許多神社受到祭祀，其中包括八重垣神社（八重垣神社），其名稱據傳統源自須佐之男為奇稻田姬（クシナダヒメ）建造居所時所作的「八重垣之歌」。

這首歌傳統上被視為現存最早以三十一音節古典形式寫成的日本詩歌，因而也將須佐之男與詩歌的起源聯繫在一起。

在宗教史研究中，出雲常被解讀為與大和傳統相對立的一極。圍繞須佐之男與大國主的神話群，可能保存了一個曾獨立存在、後被中央勢力納入體制的政治或祭祀勢力範圍的記憶。

至於這背後是否存在具體的歷史性聯盟，或僅是編年史撰者純粹的文學構建，至今仍有爭議。可以確定的是，出雲的諸神社，尤其是宏大的出雲神社，至今仍保有其獨特的地位，而須佐之男在那裡並非邊緣人物，而是受敬奉的祖先神。

牛頭天王與疫病神的融合

須佐之男信仰史中一條獨特而常被忽略的脈絡，源自中世紀的習合現象。在神道與佛教融合的脈絡下，須佐之男被等同於牛頭天王，這是一位源自大陸觀念的神祇，其名意為「牛頭天界之王」，被視為掌管瘟疫之神。

這種身分認同帶來了實質的祭祀後果。以京都八坂神社為中心的祇園祭祀信仰，將牛頭天王，也就是須佐之男，奉為抵禦瘟疫的守護力量。

京都著名的祇園祭，其起源可追溯至9世紀為驅除瘟疫而舉行的儀式，正屬於這個脈絡。對馬地區的祭祀信仰以及全國各地眾多所謂的「天王社」，同樣承襲此一傳統。

隨著19世紀國家推行神佛分離政策，帶有佛教色彩的牛頭天王形象遭到官方壓抑，相關神社正式改奉須佐之男為主祭神。今日「八坂神社」之名（取代原本的「祇園社」）正是這項政策的直接產物。

對研究者而言，這段歷史堪稱國家宗教政策如何改寫既有祭祀認同的典型範例。同時，它也解釋了為何須佐之男至今在許多地方，不僅被視為風暴與屠龍之神，也被奉為抵禦疾病的守護力量，而這項功能，單憑最古老的史書記載是無法推導出來的。

詮釋史：風暴神、搗蛋神還是局外者

須佐之男是日本神話中被深入詮釋得最多的人物之一，正因為他難以歸入任何單一的類型。就連他的名字也有多種解釋。

一種流行但尚未確證的字源解釋，將其與表示狂暴或狂躁行為的動詞聯繫起來，這與將他視為風暴或惡劣天氣之神的解讀相契合。另有觀點則將其與地名或所屬國名相關聯。編年史本身並未給出明確的解釋。

在較早期的研究中，須佐之男常被歸類為風暴神，與印歐語系文化中的天氣神相類比。如今這種類比被認為過於機械化。另有研究取向則強調其搗蛋神（trickster）性格：須佐之男違反規則、製造混亂，但同時又是文化的帶來者與斬龍英雄。這種雙重性正是搗蛋神形象的典型特徵，並曾在比較神話學的脈絡中被討論。

第三種解讀路徑則從政治角度出發。作為天照大神之弟，卻又是被征服的出雲一系之祖，他在神話體系中體現了「另一方」，即那被納入體制卻並未被完全消滅的非皇室勢力。

宗教學者如加里·埃伯索爾（Gary Ebersole）以及譯者如唐納德·菲利皮（Donald Philippi）都曾指出，這些編年史是在8世紀出於明確的正統化目的而編纂完成的，須佐之男形象中的矛盾之處，部分正是這種編纂工作的結果。

來自多個地方傳統的元素，被融合成一個必須同時具備被放逐、危險、英勇與可敬性質的人物形象。現代大眾文化，從漫畫到電子遊戲，都延續了這種張力，一再將須佐之男塑造成一位矛盾而複雜的戰士形象。

延伸連結

研究文獻

更多重要著作請見參考文獻目錄。

關於須佐之男的常見問題

須佐之男在日本神話中是誰？

須佐之男命（日文：須佐之男命）在日本神道教中是風暴、海洋與野性自然之神，天照大神（太陽神）與月讀命（月神）的兄弟。他是神道教中最矛盾的神祇之一：暴戾、難以預料，卻同時也是英雄與屠龍者。

在神話中，他因惹得天照大神躲入洞穴而被逐出天界。他降臨人間，來到出雲之地，在那裡完成了著名的功績：斬殺八頭巨龍八岐大蛇（Yamata-no-Orochi）。

須佐之男如何斬殺巨龍八岐大蛇？

須佐之男來到出雲之地，遇見一對老夫婦正為他們最後一個女兒哭泣，其他七個女兒已先後被獻給八頭巨龍八岐大蛇。須佐之男要求娶那位女兒（湲名田比賣，Kushinada-hime）為妻，並準備了八個巨大的酒槳，裝滿八次釀造的濃烈米酒。

巨龍每個頭都飲了一槳酒，喝醉後沉睡。須佐之男便砍下牠的八個頭。在龍尾中，他發現了一把神奇的寶劍「草薙劍」（Kusanagi-no-Tsurugi），是日本三大神器之一，後來傳給天照大神，並經由她傳承至天皇皇室。