本页记录日耳曼宗教从铁器时代神系至埃达时期的历史沿革。
日耳曼宗教在文献批判层面属于难以处理的传统。我们所掌握的知识几乎全部来源于基督教化的冰岛晚期传承：《诗体埃达》与《斯诺里埃达》均编纂于13世纪，彼时北欧异教作为活态宗教已然终结。
前基督教的铭文、如尼文字与地名可作补充，但无法替代上述文献。
核心是两个神族：以奥丁、托尔、提尔和弗丽嘉为首的好战阿萨神族，以及以弗雷、弗蕾雅和尼约尔德为代表的与丰产相关的华纳神族。
在神话体系上，这一系统具有动态性：它以诸神黄昏（Ragnarök）作为终点，由此获得了其他多神教体系所不具备的末世论深度。
民间宗教围绕护身灵展开：家宅守护灵（Húsvættr）、土地守护灵（Landvættir）、命运精灵（Fylgjur）、迪辛女灵（Disen）。从宗教史角度看，这一层往往比阿萨神话更为深厚、古老，并在斯堪的纳维亚民间习俗中延续至19世纪。
时期：青铜时代（公元前1500年）至基督教化（10至12世纪）。文献：《斯诺里埃达》（1220年）、《诗体埃达》。
流传地区：斯堪的纳维亚、大陆日耳曼地区、不列颠群岛。维京时代扩展至俄罗斯与北美。
文献来源：《斯诺里埃达》、《诗体埃达》、斯卡尔德诗歌、萨克索·格拉玛提库斯、塔西佗《日耳曼尼亚志》、如尼铭文。
神系与存在类别：阿萨神族（奥丁、托尔、弗丽嘉）、华纳神族（弗雷、弗蕾雅）、巨人、矮人、精灵、诺恩命运女神。
基督教化之前的日耳曼宗教，仅可通过考古证据、晚期文献传承（埃达）及古代文献（塔西佗）加以了解。重建的神系分为两大宇宙王朝：阿萨神族（秩序与战争之神，以奥丁和托尔为首）与华纳神族（丰产与巫术之神）。神话中记载了两族之间的早期战争。
宇宙终末状态诸神黄昏（Ragnarök）描述了世界的周期性毁灭与再生。重要人物包括奥丁（智慧、战争、巫术）、托尔（雷霆、秩序）、弗蕾雅（爱、战争、巫术）和洛基（混乱、越界）。
文字史料出自基督教时代的作者，因而带有意识形态色彩；原始仪式已无从考证。
可重建的习俗包括祭祀仪式（blót）、如尼占卜以及为丰收与战争而举行的礼仪性活动。神圣树林与泉水是祭祀中心，斯卡尔德诗人与祭司掌管神话知识，护身仪式与如尼文字用于驱邪辟凶。
8至12世纪的基督教化使这些习俗逐渐式微；然而它们在民间传统（沃尔普吉斯之夜、五月节）与地区性鬼神信仰中得以延续。阿尔法尔（精灵）与迪辛（守护灵）等灵异存在在民间传统中持续流传，女先知（Völva）是与灵界沟通的专门人士。
日耳曼宗教作为活态传统已不复存在。其考古与文学重建在学术上严格审慎，但仍不免带有推测性质。现代阿萨信仰运动（Ásatrú）自20世纪起尝试复兴这一传统，但意识形态上参差不齐，并曾被极右翼团体所利用。
大众文化（托尔金、漫威托尔、电子游戏）对北欧神话进行了审美化处理，使其进入大众文化视野。这些神话如今作为心理与存在主义主题的隐喻而存在，而非作为活态信仰体系发挥作用。
北欧神系包含两大神族：阿萨神族（Aesir），主神约13位（奥丁、托尔、提尔、海姆达尔、巴尔德尔、布拉基、福塞提、霍杜尔、维达尔、瓦利、乌尔等），以及以尼约尔德、弗雷、弗蕾雅为核心的华纳神族（Vanir）。
此外还有女阿萨神（弗丽嘉、伊顿、希芙、斯卡蒂、萨迦）以及无数自然精灵、巨人、矮人、精灵和女武神。《埃达》中共提及约50至60位有名有姓的神灵。
奥丁（亦称Wodan或Woden）是阿萨神族的主神，司掌智慧、诗歌、巫术、战争与亡灵。他以一目换取了饮用密弥尔之泉的机会，并在世界之树尤克特拉希尔上悬挂九日以获得如尼文字。
托尔是其子，在民间信仰中尤受农民与水手推崇，但奥丁在宇宙秩序上居于首位。
阿萨神族与华纳神族是两大神族。阿萨神族（奥丁、托尔、提尔、海姆达尔、巴尔德尔）代表战争、法律、王权与命运；华纳神族（尼约尔德、弗雷、弗蕾雅）代表丰产、和平与财富。
华纳战争后两族互换人质，尼约尔德、弗雷与弗蕾雅归入阿萨神族。宗教学界认为，这一分立是对两支前日耳曼宗教层次融合的历史记忆。
诸神黄昏（Ragnarök）是众神的末日，是现有世界秩序的终结。前兆为三个无夏之冬（芬布尔之冬）、兄弟相残以及道德秩序的崩溃。
诸神黄昏时，洛基挣脱枷锁，芬里尔狼吞噬奥丁，托尔杀死中庭巨蛇后死于其毒，弗雷败于苏尔特，海姆达尔吹响加拉尔号角。浩劫之后，一个新的净化世界从海中升起，巴尔德尔回归。
尤克特拉希尔（Yggdrasil）是世界之树，一棵承载宇宙的常青白蜡树。三条根分别伸向阿斯加德（诸神之域）、约顿海姆（巨人之域）和尼弗尔海姆（冥界赫尔）；三条根旁各有一口泉水：命运之泉乌尔德、智慧之泉密弥尔与源泉赫韦尔格尔米尔。
树干连接九个世界。松鼠拉塔托斯克往来于树冠上的鹰和树根处的恶龙尼德霍格之间，传递彼此的侮辱之词。
日耳曼语的星期名称映射了神系：星期二（英语Tuesday）属于提尔（Tiwaz、Tiu），星期三（Wednesday）属于奥丁/沃坦，英语中直接可见”Woden’s day”之意。
星期四（Thursday）是托尔之日；德语名称显示的是Donar，即托尔的更古老形式。星期五（Friday）属于弗蕾雅或弗丽嘉，学界对此尚有争议。这些星期名称在日耳曼地区取代了罗马的行星星期制度。
日耳曼宗教的文献传承明显逊于希腊或美索不达米亚宗教。最重要的文献–斯诺里·斯图鲁松的《散文埃达》与匿名的《诗体埃达》–均于13世纪在冰岛记录成文，距基督教化已逾数个世纪。
此外还有塔西佗的《日耳曼尼亚志》、冰岛萨迦以及考古发现。大陆日耳曼传统几乎完全依赖二手资料。
日耳曼神系有两大神族：阿萨神族（奥丁、托尔、提尔、弗丽嘉、洛基）与更古老的、与丰产相关的华纳神族（尼约尔德、弗雷、弗蕾雅）。
两族曾爆发战争，以人质交换告终，这一神话主题反映了两种祭祀层次在历史上的融合。此外，巨人（Jötunn）作为宇宙原始力量也占有重要地位。
与大多数古代神话体系不同，日耳曼传统有一个明确的终点：诸神黄昏（Ragnarök），即诸神的命运。《女先知的预言》（Völuspá）详细描述了末日之战，托尔在与中庭巨蛇的搏斗中阵亡，奥丁被巨狼芬里尔吞噬。
然而此后，一片新大地从海中升起，部分神灵得以归来。
如尼文字–古弗萨克（Elder Futhark）、年轻弗萨克与盎格鲁-撒克逊如尼–不仅是一套文字系统。武器、护符与墓石上的铭文证明了其仪式性用途，而奥丁在世界之树尤克特拉希尔上的自我牺牲被视为如尼魔法的神话起源。
此外，文献中还记载了伽尔德尔（Galdr，吟唱咒语）与赛德尔（Seiðr，一种萨满式出神修炼）。
日耳曼宗教在方法论上难以研究，因为大量史料–斯诺里埃达与《欺骗古鲁菲》–均于13世纪在已基督教化的冰岛完成编订。
标准参考著作有：希尔达·埃利斯·戴维森（Gods and Myths of Northern Europe，1964）、鲁道夫·西梅克（Lexikon der germanischen Mythologie，1995）以及安德斯·胡尔特加德关于印欧宗教史的多篇论著。
在日耳曼-北欧传统中，托尔之锤挂饰（Mjölnir）与如尼石是最常见的可佩戴护身符号。
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个人体验因人而异。非医疗器械，不作任何疗效承诺。
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