Metsavana是爱沙尼亚传统中的精灵。
这位苔须老者为猎人分配猎物。 Metsavana身着桦树皮衣出现在猎人面前，是古老森林本身的象征。
Metsavana（林老）是爱沙尼亚民间传说中某片森林的男性主人。他又名metsataat或metsaisa，意为森林之父，形象为苔须老翁，统辖野兽，为猎人分配猎获之物。
对其恭敬者无所畏惧；粗心大意者则会被引入歧途或空手而归。据民间信仰，每片森林都有其专属的林老。
类型： 某片森林的男性主人，野生动物的保护者
起源：爱沙尼亚
文献：Kreutzwald、Loorits与Paulson的民俗学文集
时期：记录于19至20世纪，最早单一文献见于1854年
外貌：高大老者，苔须丛生，衣物以桦树材料制成
前基督教时期的文字史料付之阙如；该形象直至19至20世纪爱沙尼亚民俗学文集中方才清晰可辨，经Oskar Loorits与Ivar Paulson系统整理。
爱沙尼亚。由于每片森林各有其林老，他是一种地方性存在：人们始终面对的是这片领地的特定主人。
史料稀少，以民俗学文集为主；爱沙尼亚有更多女性森林存在的文献记录，但林老在叙事传统中仍有稳固地位。
爱沙尼亚语： 由metsa（森林）与vana（老）构成的复合词。异体形式metsataat与metsaisa强调父性角色。Metsavana属于爱沙尼亚森林存在这一广泛家族，其中还包括森林母亲Metsaema以及森林守护灵metsahaldjas。
外貌
文献记载Metsavana为高大老者，蓄有苔藓丛生的野须。其衣物以桦树材料制成，包括宽大的桦树皮帽和桦树皮靴。这位森林主人因此从字面意义上由其领地的材料构成，几乎与之融为一体；他能与鸟类及其他动物交谈，进一步凸显其居间者地位。他不具威怖属性，其年老象征经验与尊位。
作用
Metsavana决定猎人猎获之丰寡；狩猎运气是他的货币。他被视为野生动物的保护者，所提及的动物包括熊、狼、蛇与狐狸。爱沙尼亚森林存在带有恶作剧特质：他们本质上被视为善意的，但会捉弄迷失方向或侵犯森林者。迷路、猎物落空和不祥声响被视为他对无礼行为的回应，持续性伤害几乎不被归咎于他。
林老最重要的面貌概览。
爱沙尼亚森林精灵，属于以Metsaema与metsahaldjas为核心的森林存在家族；与东方邻族的森林主人同源相近。
猎人、伐木者与行旅者：凡踏入其领地者，均须面对这片森林的特定主人。
高大老翁，苔须丛生，戴宽大桦树皮帽，穿桦树皮靴，与鸟兽交谈。
他为猎人分配猎物并保护其领地内的野生动物；狩猎运气是他的货币。
入林时问候，伐木或狩猎前祈请许可，在树桩上留下面包与盐等供品；不直呼其名。
俄罗斯的列希（Leshy）与科米族森林精灵Vörsa共享相同的角色与行为模式；在爱沙尼亚本土，Metsaema是其女性对应存在。
Metsavana属于爱沙尼亚森林存在这一广泛家族，其中包括森林母亲Metsaema与森林守护灵metsahaldjas。前基督教时期的文字史料付之阙如；该形象直至19至20世纪爱沙尼亚民俗学文集中方才清晰可辨，经Oskar Loorits与Ivar Paulson系统整理。Friedrich Reinhold Kreutzwald于1854年曾欲在metsiku tegemine习俗的稻草人偶中辨认出森林母亲与森林之父的化身；Ergo-Hart Västrik于1998年证明，这一命名或许本身即源自Kreutzwald本人。
值得注意的是其与东方邻族森林主人的亲近关系：俄罗斯的列希与科米族的森林精灵Vörsa在角色与行为模式上与Metsavana高度吻合，表明存在一个古老的芬乌-斯拉夫接触场域（Löfstedt 1993）。总体而言：爱沙尼亚有更多女性森林存在的文献记录；但林老在叙事传统中仍有稳固地位。
Kreutzwald的文集与民族浪漫主义运动使林老成为爱沙尼亚文化遗产中的固定形象。如今他出现在儿童读物、自然旅游及爱沙尼亚神话的通俗呈现中；苔须老者身着桦树皮外衣的形象至今保持着惊人的稳定性。
从宗教学角度而言，Metsavana属于北欧亚大陆”兽主”类型：这是一种调节人类对野生动物资源获取并要求狩猎道德的存在；在这一世界观中，猎物不是被夺取的，而是被赐予的。若干重要说明：在爱沙尼亚分类体系中，他介于人格化神灵与haldjas守护灵之间，民俗学将其归类为森林精灵。Kreutzwald对稻草人偶归属森林之父与森林母亲的判断，或许本身即为其个人诠释。在当代奇幻文学中，这一形象被融入国际性树灵形象，从而覆盖了更古老、更具人格特征的传承；许多叙事中的恶作剧特质，展示了昔日被认真对待的存在在传说与娱乐化过程中的典型降格。
所传承的是相处规范，而非严格意义上的驱邪咒术。人们在入林时向森林问候，并在伐木或狩猎前请求许可；将面包与盐或首猎之物的一份作为小供品留于树桩之上。喧哗、诅咒与夸耀猎获被视为危险之举。在芬乌语族地区，还有广泛记录表明，人们不直呼森林主人之名，而以”老者”或”叔父”等婉称称之（Paulson 1965，关于科米族的记录）。迷路者会翻转衣物或交换双脚的鞋子，以寻得归途。
最为近似的对应存在是俄罗斯的列希（Leshy），即斯拉夫民间信仰中的森林主人；他同样统辖野兽与道路，惩处猎场亵渎行为。在科米族神话中，与之对应的是Vörsa；在芬兰，《卡勒瓦拉》传统中的森林主人是塔皮奥（Tapio）。爱沙尼亚本土的女性对应存在是森林母亲Metsaema；在史料中两者各自独立出现，并不构成固定的神祇伴侣。在小范围内功能上可与之类比的家宅主人，是斯拉夫的多莫沃伊（Domovoi），其善意同样依赖于敬重与供品。
Metsavana与Metsaema有何区别？
两者均为爱沙尼亚森林的守护存在，但侧重各异。林老主要是狩猎与野生动物之主，而森林母亲则更多与关怀、畜群保护及森林收获相关。两者并不构成固定的神祇伴侣。
Metsavana是否危险？
据传承记载，仅对行为失礼者有所危害。他会使嘲弄者和冒犯者迷失方向，或使其狩猎无获，致命侵袭几乎不被归咎于他。在叙事中，严厉而公正的家主形象占据主导。
苔须形象从何而来？
源自19至20世纪的民俗学记录，这些记录将林老描述为苔须丛生的老翁，衣物以桦树材料制成。这一形象生动呈现了主人与其领地之间的浑然一体。
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作为爱沙尼亚森林精灵，Metsavana始终是其领地严厉而公正的主人。这一形象表明，森林之父对爱沙尼亚神话与叙事传统的影响何其深远：这是一位外貌与森林本身融为一体的森林之主。
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