Амун, бог єгипетської традиції

Амун є богом єгипетської традиції.

Прихований бог-творець, цар богів, владика Фів. Амун – це бог, що створив себе сам із хаосу; його ім’я означає “прихований”.

З баранячими головами та короною з пер’їв, спочатку шанований лише у Фівах, а потім як Амун-Ра у загальноімперському масштабі – сам бог сонця стає його одкровенням. Жоден інший бог Сходу не піднявся так стрімко від регіонального значення до космічного панування.

Амун є головним єгипетським богом Нового царства.

БогЄгипет Верховне божество

Амун

Стислий огляд: Амун

Тип: Головне єгипетське божество, бог-творець і бог держави
Пантеон: Єгипет (Середнє та Нове царство, Пізній період)
Функція: творення, вітер і невидимі дії, єдність держави (Амун-Ра)
Головні атрибути: подвійна корона з пер’ям, баранячий ріг, скіпетр Уас
Головні місця культу: Карнак і Луксор (Фіви), оаза Сіва, Напата (Судан)
Грецька ідентифікація: Зевс Амон

Класифікація

Період створення текстів

Амун з’являється в Текстах пірамід як другорядний бог-охоронець; піднесення до рівня головного божества починається в XI династії (Середнє царство, бл. 2050 р. до н. е.) із Фівами як центром цього зростання.

У XVIII династії (Нове царство, бл. 1550 р. до н. е.) відбулося злиття з Ра в державного бога Амун-Ра. Релігійна реформа Ехнатона (бл. 1350 р. до н. е.) тимчасово усуває Амуна на користь Атона; після смерті Ехнатона відбувається масштабна реставрація культу. У XXI-XXV династіях Амун є фактичним державним богом Єгипту.

Ареал поширення

Головним місцем культу був Карнак біля Фів, найбільший храмовий комплекс Стародавнього світу. Крім того, Луксор, Храм Амона в Сіві (Оракул, який відвідав Александр Великий) і Напата в Нубії. Вплив культу Амона сягав аж до сучасного Судану та Лівії.

Стан джерельної бази

Головними джерелами є написи храму Карнак, гімни Амуну (зокрема Великий лейденський гімн), Тексти пірамід (вислів 446), Книга мертвих (вислови 17, 64) та грецька традиція про оракул у Сіві (Геродот II 42, Діодор I 17). Допоміжна література: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Назва та варіанти написання

Амун зображується з баранячою головою або з людським тілом і двома великими вертикальними пір’їнами. Його колір – синій або зелений, колір родючості та прихованості. На голові в нього корона Атеф або особлива пара пір’яних корон.

Іноді він тримає Анх (знак життя) і скіпетр Уас. В абстрактних зображеннях Амун символізується також просто пір’їнами або прихованим, невидимим знаком – його ім’я вказує на те, що він є невидимим.

Характерні риси

Амун є Невидимим, який створив себе сам. Його жерці в Карнаці набули величезної могутності, часом більшої, ніж у самих фараонів. Царі здобували легітимність від Амуна і запитували його оракул. Карнацький храмовий комплекс був щедро обдарований жертвоприношеннями, золотом і рабами.

Завдяки синкретизму з Ра Амун стає силою, що стоїть за видимим сонцем. Йому співають гімни як “прихованому імені Бога”. Жриці та жерці танцювали й співали на його честь. Пілігрими відвідували оракул, щоб поставити свої запитання.

Зовнішній вигляд і символіка

Амун зображується переважно як бородатий чоловік із подвійною короною з пер’я, з якої здіймаються два пера Маат, богині істини. У деяких зображеннях він носить сонячний диск Ра на чолі.

Його кольори сині або чорні – кольори космосу та прихованості. Як символ його невидимості він також зображується без обличчя. Баран і гуска вважалися священними тваринами Амуна: вони уособлювали його в святилищах і супроводжували процесії.

Коротка характеристика: Амун

Найважливіші аспекти Амуна у стислому викладі. Наведені нижче поля узагальнюють походження, функцію, зовнішній вигляд, шанування, символи та паралелі.

Походження Амуна

Спочатку Амун є місцевим богом-охоронцем Фів, який в XI династії стає головним божеством. У теогонічних умоглядах Пізнього періоду він вважається самовиниклим, що з’явився з першозданного водного хаосу Нун раніше за всіх інших богів. У Фівах утворює тріаду з Мут (дружина) та Хонсу (син).

Сфера покровительства Амуна

Бог-творець, дихання й вітер, Прихований (його ім’я буквально означає “прихований”). Як державний бог Амун-Ра – гарант фараонського порядку. В особистому благочесті є адресатом прохальних молитов у хворобі та біді; гімни Пізнього періоду зображують його як доступного помічника простих людей.

Зовнішній вигляд

Антропоморфний образ: чоловік із подвійною пір’яною короною (шуті) і бородою, у руці – скіпетр Уас та Анх. Зображується також із баранячою головою (Амун Карнацький) або у вигляді гусака; обидві тварини вважаються священними. У Карнаку алеї сфінксів обрамляли храмову територію. Колір шкіри традиційно синій (символ неба й невидимості).

Сфера впливу

Сфера впливу: Амун дарує захист у подорожах, успіх у переговорах і допомогу в особистій скруті. Його оракул у Карнаку та Сіві вважався найнадійнішим джерелом відомостей про майбутні події. Фараони просили підтвердження свого панування, прості віруючі – зцілення та заступництва. Свято долини та свято Опет були найбільшими народними святами Фів.

Захист

Подвійна пір’яна корона, скіпетр Уас, Анх, баряча голова, гусак, синя борода, сфінкс (алея Карнака). Рослини: лотос, папірус. Священні місця: великі пілони, гіпостильний зал, священне озеро.

Паралелі до Амуна

Ра (Єгипет, злиття Амун-Ра), Мін (єгипетський бог родючості, часто синкретизований), Зевс Амон (грецька ідентифікація, особливо через оракул у Сіві), Юпітер Аммон (римська відповідність). Індоєвропейської прямої паралелі немає; за функцією найближчими є Індра (індуїзм) або Зевс (Греція) як боги держави.

Практичне відвернення зла

Шанування у повсякденному житті

Обряди та молитви
Центральне місце займало свято Опет, під час якого барка Амуна рухалась від Карнака до Луксора, а також “Прекрасне свято долини”. Щоденний храмовий культ забезпечував культове зображення їжею, одягом і пахощами. Під час баркових процесій Амун одночасно виступав як бог-оракул.

Заклинання та молитви

Текстова традиція та формули
Великий лейденський гімн Амуну (Папірус Лейден I 350, XIII ст. до н. е.) розкриває фіванську теологію прихованого бога, ім’я якого “прихований” вже вказує на його сутність.

Амун з’являється в Текстах пірамід як первісне божество і в храмових літургіях Карнака; численні молитовні стели простих вірян звертаються до нього як до “візира бідних”.

Амулети та захисні символи

Матеріальні апотропейні предмети та археологічні свідчення
Як захисні знаки використовувались амулети Амуна з фаянсу, найчастіше у вигляді барана або з характерною подвійною пір’яною короною. Сфінкси з баранячими головами обрамляли процесійні шляхи Карнака. У гробницях і храмових депозитах фіванського регіону такі статуетки засвідчені в значній кількості і документують роль Амуна в особистому захисному благочесті.

Амун, паралелі в інших культурах

Амун нагадує Зевса (Греція) – царя богів. Він поділяє з Брахманом (індуїзм) аспект прихованого, невидимого творця. Він нагадує Вотана (Скандинавія) – бога, що жертвує собою заради здобуття мудрості. Концепція прихованого бога-творця є універсальною; Амун є її особливо послідовно розробленим теологічним втіленням.

Піднесення Амуна до рівня державного бога

Амун не належить до найдавніших єгипетських богів, шанування яких простежується з доісторичних часів. Спочатку він постає як місцеве божество Фів у Верхньому Єгипті.

У Текстах пірамід Старого царства він згадується лише побіжно, переважно як частина Огдоади Гермополя – групи восьми першобогів, що уособлюють стан до творення.

Піднесення Амуна тісно пов’язане з політичним піднесенням Фів. Коли фіванські правителі в Середньому царстві, а особливо на початку Нового царства, здійснили об’єднання держави і перетворили Єгипет на велику державу, їхній міський бог піднявся разом із ними.

Амун злився зі стародавнім богом сонця Ра в Амун-Ра і тим самим заявив претензії на найвище місце в пантеоні.

У Новому царстві Амун-Ра був державним богом par excellence. Фараони приписували йому свої перемоги, обдаровували його храми здобиччю і черпали у ньому легітимацію своєї влади. Храмовий комплекс Карнака у Фівах протягом століть виріс до найбільшого храмового комплексу Єгипту. Завдяки цьому жрецтво Амуна у Фівах набуло величезного економічного та політичного впливу.

Дослідники вбачають в історії Амуна зразковий приклад того, наскільки тісно в Єгипті були переплетені релігія та влада. Піднесення бога відображає піднесення його міста й dynasty.

Водночас Амун був теологічно достатньо гнучким, щоб поглинати інших богів, не втрачаючи власної ідентичності. Ця здатність до злиття була однією з передумов його тривалої першості.

Амун та релігійна реформа Ехнатона

Мабуть, найдраматичнішим епізодом в історії культу Амуна є релігійна реформа фараона Аменхотепа IV, який перейменував себе на Ехнатона і правив у другій половині XIV століття до нашої ери. Ехнатон проголосив бога сонячного диска Атона єдиним гідним поклоніння божеством і розпочав переслідування інших богів, насамперед Амуна.

Конкретно це означало, що ім’я Амуна вирубували в написах, подекуди навіть у складених особових іменах і в важкодоступних місцях. Храми Амуна зачинялися або позбавлялися доходів, жрецтво позбавлялося влади. Ехнатон переніс резиденцію до новозаснованого міста – нинішньої Амарни – і тим самим позбавив Фіви політичного значення.

Дослідники дискутують про мотиви цієї реформи. Одні вбачають у ній спробу зламати владу жрецтва Амуна, інші наголошують на самостійній релігійній цінності культу Атона. Спірним залишається також питання, чи йдеться про справжній монотеїзм, чи про загострену форму сонячного культу.

Реформа не пережила свого творця. Вже за наступників Ехнатона, насамперед за Тутанхамона – чиє початкове ім’я звучало Тутанхатон і якого він змінив на Тутанхамон – культ Амуна було відновлено.

Храми були знову відкриті, ім’я Амуна в багатьох місцях відновлено. Власні споруди Ехнатона та його ім’я згодом були знищені в свою чергу. Цей епізод свідчить про те, наскільки глибоко Амун був укорінений у релігійній і суспільній структурі Єгипту.

Оракул Амуна та бог із Сіви

Амун був не лише храмовим богом, якому поклонялись жерці, а й богом, що говорив через оракули. У Новому царстві у Фівах склалася практика, за якою баркою з культовим зображенням Амуна несли під час процесії, і вона своїми рухами відповідала на запитання.

Прохачі виносили свої прохання, і реакція барки, яку несли жерці, вважалася відповіддю бога. Такі оракули вирішували судові спори, підтверджували призначення на посади й впливали на політичні рішення.

За межами Єгипту широкої слави набув оракул Амуна в оазі Сіва в Лівійській пустелі. Грецький світ знав цього бога як Аммона і високо цінував його оракул. Ще в архаїчний час греки відвідували це місце, і Сіва вважалася одним із значних оракульних святилищ поряд із Дельфами та Додоною.

Найвідомішим епізодом є відвідини Александра Великого в 332 році до нашої ери. Після завоювання Єгипту Александр пройшов через пустелю до Сіви, щоб запитати оракул.

Давні джерела повідомляють, що бог визнав його своїм сином. Це підтвердження мало велике значення для самосвідомості Александра та для легітимації його влади.

Дослідники підкреслюють, що оракульна функція надавала Амуну роль, яка виходила за межі сталої храмової літургії. Бог входив у сферу конкретних рішень. Водночас історія Сіви показує, як єгипетський бог завдяки грецькому сприйняттю міг розвинути власну міжнародну історію впливу.

Іконографія та прихований бог

Амун зображується найчастіше як чоловік у людській подобі, що носить характерну корону з двома високими пір’їнами. Нерідко його шкіра синього кольору – в єгипетській символіці це колір неба та безмежності. У такому вигляді він сидить на троні або крокує, часто з регаліями влади.

Другий іконографічний тип – іфіфалічний Амун із ерегованим членом, що позначає його як бога-запліднювача і бога родючості та пов’язує його з богом Міном, із яким Амун частково злився.

Священними тваринами Амуна є баран і нільська гуска. Особливо баран із загнутими рогами став широко впізнаваним знаком Амуна. Алея Карнака складається зі сфінксів із баранячими головами.

У теологічному плані Амун носить ім’я, що тлумачиться як “прихований”. Цей аспект визначає єгипетський роздум про нього. Гімни Нового царства описують Амуна як бога, чиєї справжньої подоби не знає ніхто і хто залишається прихованим навіть від інших богів.

Дослідники, насамперед Ян Ассманн, наголошували, що в образі Амуна в Єгипті розвинулася форма теологічного мислення, яка осягала божественне як принципово недоступне і трансцендентне.

Ця напруга примітна: Амун є водночас всюдисущим державним богом із найбільшим храмовим комплексом країни і принципово прихованим богом, що не піддається осягненню. Єгипетська теологія утримувала обидва полюси, не знімаючи суперечності.

Додаткові посилання

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.