เฮดัมมู สัตว์ประหลาดทะเลแห่งฮูร์ไรต์-เฮตไทต์ และบุตรงูของคูมาร์บี

Hedammu อยู่ในกลุ่มยักษ์หินและอสูรแห่งความโกลาหลที่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อคุกคามระเบียบของเทพเจ้าในวัฏจักร Kumarbi

Volkert Haas ใน Geschichte der hethitischen Religion (1994) และ Jared Miller ในการศึกษาอย่างละเอียดเรื่อง Studies in the Origins, Development and Interpretation of the Kizzuwatna Rituals (2004) ได้บรรยาย Hedammu ว่าเป็นหนึ่งในตัวละครที่น่าประทับใจที่สุดในตำนานเทพปกรณัมของชาวฮูร์ไรต์ ภายในประเพณีของชาวฮิตไทต์ เขาคือสิ่งมีชีวิตแห่งท้องทะเลที่สำคัญที่สุดในวัฏจักรตำนาน

ในเชิงประวัติศาสตร์ศาสนา Hedammu เป็นตัวแทนของท้องทะเลที่เต็มไปด้วยความโกลาหลในรูปแบบที่ถูกทำให้เป็นบุคคล ซึ่งมีความใกล้ชิดอย่างมากกับYam แห่งอูการิต ความอยากที่ไม่รู้จักพอของเขาเป็นสัญลักษณ์คลาสสิกของอสูรแห่งความโกลาหล: ความโกลาหลกลืนกินการสร้างสรรค์หากไม่ได้รับการควบคุม ตำนานแสดงให้เห็นว่าความโกลาหลที่โลภมากนั้นสามารถถูกปราบปรามได้ก็ต่อเมื่อใช้ไหวพริบและความรู้ ไม่ใช่กำลังล้วน ๆ

ตำนาน Hedammu (CTH 348) ได้รับการสืบทอดมาในสภาพที่เป็นเศษเสี้ยว เนื้อเรื่องที่แน่ชัดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทสรุปของความขัดแย้งกับTeshub ไม่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้อย่างสมบูรณ์ แม้เช่นนั้น ข้อความดังกล่าวก็ยังจัดอยู่ในบรรดาชิ้นงานที่มีความสำคัญทางวรรณกรรมและตำนานเทพปกรณัมของเทววิทยาของชาวฮูร์ไรต์ Volkert Haas ได้เสนอฉบับพิมพ์โดยละเอียดในปี 1989 ซึ่งทำหน้าที่เป็นข้อมูลอ้างอิงมาตรฐาน

การบอกเล่าเรื่อง Hedammu มีความน่าสนใจเป็นพิเศษเพราะมีการพัฒนาสัญลักษณ์เฉพาะทางเพศของการล่อลวงอย่างเป็นระบบ ในขณะที่ Ullikummi ถูกปราบด้วยเครื่องมือ “เพศชาย” คือเลื่อยของ Ea นั้น การปราบ Hedammu เกิดขึ้นจากวิธีการ “เพศหญิง” คือการล่อลวงโดย Šaušga ความเสริมซึ่งกันและกันทางเพศในการบอกเล่าการต่อสู้กับความโกลาหลนี้เป็นข้อมูลที่ให้ความกระจ่างในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา

ชื่อเฮดัมมูเป็นภาษาฮูร์ไรต์ นิรุกติศาสตร์ยังไม่แน่ชัด Volkert Haas เสนอความเป็นไปได้ว่ามาจากรากศัพท์ฮูร์ไรต์ ḫed- แปลว่า ‘กิน กลืนกิน’ เฮดัมมูจึงอาจหมายถึง ‘ผู้กลืนกิน’ ซึ่งสอดคล้องกับตำนานเป็นอย่างดี ข้อเสนออื่นเชื่อมโยงชื่อนี้กับคำเซมิติกตะวันตกที่แปลว่า ‘น้ำ’ หรือ ‘ความลึก’

ในคูนิฟอร์มชื่อนี้ปรากฏเป็น Ḫe-dam-mu นอกวัฏจักรคูมาร์บีไม่พบการบันทึก เขาดูเหมือนไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของวิหารเทพที่ตั้งมั่น แต่เป็นตัวละครในเรื่องราวที่สร้างขึ้นเฉพาะกิจ คล้ายกับอุลลิคุมมี กำเนิดเชิงบรรยายนี้แยกเขาออกจากเทพเจ้า ‘แท้จริง’ เช่นเทชูบหรือคูมาร์บี

สถานะนอกบัญญัติของชื่อนี้มีความน่าสนใจทางประวัติศาสตร์ศาสนา: เฮดัมมูมีอยู่เฉพาะในตำนาน ไม่ใช่ในลัทธิบูชา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการสร้างเชิงบรรยายล้วนๆ เพื่อแสดงภาพท้องทะเลแห่งความโกลาหล การดำรงอยู่เชิงวรรณกรรมล้วนๆ นี้เขามีร่วมกับสิ่งมีชีวิตแห่งความโกลาหลอื่นๆ ในวัฏจักรคูมาร์บี เช่น สิ่งสร้างเงินและอุลลิคุมมี

เฮดัมมูเป็นสัตว์ประหลาดทะเลขนาดมหึมา น่าจะมีรูปร่างคล้ายงูหรือมังกร ข้อความบรรยายเขาว่าเป็น ‘หนอนน้ำ’ ที่มีขนาดใหญ่โตอย่างน่าสะพรึง กลืนกินฝูงสัตว์ทั้งฝูง ทุ่งนา และแม้กระทั่งย่านเมืองทั้งหมดในคราวเดียว ความหิวของเขาไม่อาจอิ่มได้ ยิ่งกัดกินก็ยิ่งเติบโตใหญ่โต

ไม่มีรูปสัญลักษณ์ที่ชัดเจนหลงเหลืออยู่ อาจเป็นได้ว่าตราประทับบางชิ้นจากนูซีและอาลาลัคแสดงสิ่งมีชีวิตในทะเลคล้ายงูที่อาจระบุตัวตนว่าเป็นเฮดัมมู แต่การระบุดังกล่าวยังเป็นที่ถกเถียง ในวิทยาฮิตไทต์สมัยใหม่เขาถูกมองว่าเป็น ‘งูยักษ์’ หรือ ‘มังกรหนอน’ ในเชิงแนวคิด

ในงานวิจัยมักมีการเปรียบเทียบกับเทียมัตแห่งเมโสโปเตเมียจากเอนูมา เอลิช เทียมัตก็เป็นสิ่งมีชีวิตในทะเลขนาดมหึมาที่ถูกปราบโดยเทพพายุรุ่นน้อง (มาร์ดุก) เช่นกัน ประเพณีภาพของชาวฮูร์ไรต์-เฮตไทต์อาจรับเอาองค์ประกอบคล้ายเทียมัตมา ลิวยาทาน (เลวีอาธาน) แห่งอูการิตและกลุ่มมังกรในคัมภีร์ไบเบิลก็มีความเชื่อมโยงกับแก่นเรื่องนี้ด้วย

คำถามสำคัญด้านรูปสัญลักษณ์เกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนของรูปปั้นสำริดที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เพียงบางส่วนจากโบกาซคือย ซึ่งแสดงสิ่งมีชีวิตรูปงูที่มีหัวมนุษย์ Volkert Haas เสนอการระบุตัวตนอย่างระมัดระวังว่าอาจเป็นเฮดัมมู โดยไม่ยืนยันอย่างแน่ชัด งานวิจัยยังไม่มีข้อสรุปในเรื่องนี้

ตำนานเฮดัมมู (CTH 348) ได้รับการเก็บรักษาไว้ในแผ่นจารึกที่แตกเป็นเสี่ยงหลายแผ่น และได้รับการจัดพิมพ์อย่างละเอียดโดย Volkert Haas (1989) และในฉบับของ Jared Miller (2001)

โครงเรื่องโดยสังเขป: กุมาร์บีต้องการคู่ต่อสู้อีกคนเพื่อต้านเทชุบ พระองค์เสด็จไปหาเทพแห่งท้องทะเลและรับธิดาของเทพนั้นเป็นชายา จากการรวมกันนี้ เฮดัมมูจึงถือกำเนิดขึ้น

เฮดัมมูเติบโตในท้องทะเลและเริ่มกลืนกินแผ่นดิน เหล่าเทพเจ้าต่างวิตกกังวล ชาอุชกา (อิชทาร์) พระขนิษฐาของเทชุบจึงเป็นฝ่ายริเริ่ม พระนางแต่งพระองค์ ทาน้ำมันหอม สวมเครื่องแต่งกายที่ยั่วยวน และเต้นรำบนหาดทรายริมทะเลพร้อมกับข้าหลวงสองคนของพระนางคือ นินัตตาและกุลิตตา เฮดัมมูได้ยินเสียงดนตรี จึงยกศีรษะขึ้นจากคลื่น และถูกความงามของพระนางดึงดูดไว้

ชาอุชกาถวายเบียร์ที่ผสมยานอนหลับหรือยาพิษแก่เฮดัมมู เฮดัมมูดื่มมากเกินไปและสลบไป ตอนจบของตำราเป็นเสี่ยงที่ขาดหาย แต่เป็นที่แน่ชัดว่าเฮดัมมูถูกเทชุบเอาชนะหลังจากนั้น

ดังนั้นตำนานนี้จึงแสดงให้เห็นถึงการใช้หัวข้อ ‘ไหวพริบและพละกำลัง’ แบบคลาสสิก: ไหวพริบของเทพธิดาทำให้ชัยชนะของเทพแห่งสายฝนเป็นไปได้ ในเชิงประวัติศาสตร์ ลวดลายนี้มีความเชื่อมโยงกับตำนานอิชคาราของเมโสโปเตเมีย และกับกลุ่มตำนานอนัต-ยัมของอูการิต

ในเทศกาลของชาวฮูร์ไรต์ การบอกเล่านี้อาจถูกกระตุ้นให้มีชีวิตทางลัทธิบูชาผ่านการแสดงเต้นรำและดนตรี การแสดงตามพิธีกรรมเชื่อมตำนานและการปฏิบัติเข้าด้วยกัน และทำให้ความพ่ายแพ้ของเฮดัมมูในตำนานกลายเป็นประสบการณ์ของผู้เข้าร่วมงานเทศกาล การแสดงตำนานตามพิธีกรรมเหล่านี้เป็นหนึ่งในลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญที่สุดของศาสนาฮูร์ไรต์-ฮิตไทต์ และเป็นส่วนหนึ่งของมรดกตะวันออกใกล้โบราณของอารยธรรมชั้นสูงในยุคสำริดตอนปลาย

เฮดัมมูไม่ใช่วัตถุแห่งลัทธิบูชา เขาเป็นเพียงตัวละครในเรื่องราวและไม่ปรากฏโดยอิสระในปฏิทินเทศกาล บัญชีวัดหรือตำราของนักบวช อย่างไรก็ตามตำนานนี้น่าจะถูกสวดในลัทธิบูชาแห่งรัฐ น่าจะเป็นส่วนหนึ่งของบทเพลงของนักร้องชาวฮูร์ไรต์ในเทศกาลใหญ่ คล้ายกับ ‘เพลงของอุลลิคุมมี‘

หน้าที่ทางประวัติศาสตร์ศาสนาของตำนานนี้คือการยืนยันชัยชนะของเทพเจ้าเหนือท้องทะเลแห่งความโกลาหล ในอานาโตเลียที่อยู่ห่างไกลจากทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ทะเลเป็นความเป็นจริงที่แปลกและอาจเป็นอันตรายได้ ข้อความฮูร์ไรต์จากซีเรียเหนือมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและอันตรายของมันต่อการเดินเรือในยุคโบราณ

ในพิธีสาบานและสนธิสัญญาของชาวเฮตไทต์ทะเลถูกเรียกเป็นครั้งคราวในฐานะพยานของคำสาบาน แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของเฮดัมมู แต่เป็นหมวดหมู่จักรวาลทั่วไป

Joost Hazenbos ได้ตรวจสอบการจัดองค์กรนักบวชในการท่องตำนานใน The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) นักร้องชาวฮูร์ไรต์ขับเพลงในภาษาดั้งเดิม แม้ว่าภาษาฮูร์ไรต์ในฐานะภาษาพูดทั่วไปจะถูกแทนที่ด้วยภาษาเฮตไทต์ไปนานแล้ว

คำแนะนำของนักบวชสำหรับการแสดงดังกล่าวครอบคลุมคำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับเครื่องแต่งกาย การเคลื่อนไหว เนื้อเพลงและเครื่องดนตรี ข้อความเหล่านี้อยู่ในประเภทพิธีกรรมเทศกาลของชาวเฮตไทต์และได้รับการตีพิมพ์ในฉบับโดย Jared Miller และในชุด Studien zu den Boğazköy-Texten

เฮดัมมูไม่ปรากฏโดยตรงในพิธีกรรมเวทมนตร์ของชาวฮูร์ไรต์-เฮตไทต์ อย่างไรก็ตามตำนานของเขามีความคล้ายคลึงทางโครงสร้างกับพิธีกรรมป้องกันที่สิ่งมีชีวิตแห่งความโกลาหลถูกปราบด้วยไหวพริบและยาพิษ Volkert Haas ได้แก้ไขข้อความที่เกี่ยวข้องใน Materia Magica et Medica Hethitica (2003)

ในด้านอปัตรปายมีการใช้สูตรป้องกันต่อต้าน ‘ท้องทะเลและสิ่งมีชีวิตในนั้น’ ในพื้นที่เฮตไทต์ เช่น ในพิธีกรรมเดินทางสำหรับการเดินเรือไปยังอูการิตหรือไซปรัส แต่สูตรเหล่านี้เป็นแบบทั่วไปและไม่ระบุชื่อเฮดัมมูโดยตรง ในพิธีสาบานของชาวฮูร์ไรต์ itkahi ทะเลถูกเรียกในฐานะหมวดหมู่สาบานจักรวาลร่วมกับสวรรค์ แผ่นดิน และขุนเขา

จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ เฮดัมมูเป็นตัวอย่างของการทำให้ท้องทะเลแห่งความโกลาหลกลายเป็นบุคคล ความพ่ายแพ้เชิงบรรยายของเขาด้วยไหวพริบและยาพิษ ไม่ใช่การต่อสู้โดยตรง มีความน่าสังเกตทางประวัติศาสตร์และแยกเขาออกจากสิ่งมีชีวิตแห่งความโกลาหลอื่นๆ เช่น อิลลูยังกาหรือทิฟอน iWell Guard มองเขาในฐานะบุคคลทางประวัติศาสตร์-ตำนาน โดยไม่มีหน้าที่ป้องกันในปัจจุบันและไม่มีการรับประกันการรักษาสมัยใหม่

ในบริบทของพิธีกรรมการเดินทางของชาวเฮตไทต์ ทะเลพร้อมกับภัยคุกคามต่างๆ ถูกเอาอกเอาใจตามพิธีกรรมก่อนการเดินทางสำคัญทุกครั้ง ‘หญิงชรา’ ตักน้ำจากแม่น้ำและสวดสูตรป้องกันต่อต้าน ‘สิ่งมีชีวิตในห้วงลึก’ สูตรเหล่านี้แม้จะไม่อ้างอิงเฮดัมมูโดยตรง แต่ก็อยู่ในโลกทัศน์จักรวาลวิทยาเดียวกัน

ในคำอธิษฐานเรื่องโรคระบาดของมูร์ชีลิสที่ 2 มีการอ้างถึง ‘ทะเลที่กลืนกิน’ บางครั้งในฐานะอุปลักษณ์ของโรคภัย ภาษาของภัยคุกคามในศาสนาเฮตไทต์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาพของทะเลที่กลืนกิน เฮดัมมูจึงเป็นการทำให้บุคคลในภาษาภัยคุกคามนี้กลายเป็นตำนาน

ความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงที่สุดคือยามแห่งอูการิต สิ่งมีชีวิตในทะเลที่ต่อสู้กับบาอัลและถูกปราบโดยเทพนั้น ที่นี่ก็เช่นกัน การต่อสู้ระหว่างเทพพายุกับทะเลเป็นตำนานหลัก อย่างไรก็ตามยามเองเป็นเทพเจ้า ขณะที่เฮดัมมูเป็นสัตว์ประหลาดที่ไม่ใช่เทพเจ้ามากกว่า ในวิหารเทพฟินิเชียนประเพณียามสืบทอดต่อในรูปแบบยุคเหล็ก

ในเอนูมา เอลิชแห่งเมโสโปเตเมีย เทียมัต การทำให้น้ำเค็มกลายเป็นบุคคล ถูกมาร์ดุกปราบ ที่นี่ก็เช่นกัน ทะเลแห่งความโกลาหลถูกปราบโดยเทพพายุรุ่นน้อง Hans Güterbock และ Walter Burkert ได้ตรวจสอบเส้นทางเชื่อมต่อระหว่างเทพปกรณัมการต่อสู้กับทะเลของชาวเมโสโปเตเมีย อูการิต และฮูร์ไรต์อย่างละเอียด

ในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา เฮดัมมูเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวระหว่างประเทศของสัตว์ประหลาดทะเลที่ปรากฏในเกือบทุกเทพปกรณัมของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเอเชียตะวันตก Mary Bachvarova ใน From Hittite to Homer (2016) ได้ติดตามการถ่ายทอดแก่นเรื่องเหล่านี้สู่วัสดุตำนานกรีกอย่างละเอียด โดยนำเสนอกลุ่มไทรทันและบางตอนของทิฟอนว่ามีต้นแบบจากฮูร์ไรต์

ประเพณีฟินิเชียนและอูการิตสืบทอดตำนานการต่อสู้กับทะเลเหล่านี้ต่อไป ในวัฏจักรบาอัลแห่งอูการิตความขัดแย้งระหว่างเทพพายุกับสิ่งมีชีวิตในทะเลได้รับการพัฒนาเป็นลำดับตำนานที่ซับซ้อน ซึ่งต่อมาส่งผลต่อศาสนาคาร์เธจและผ่านทางนั้นสู่จักรวาลวิทยากรีก

การวิจัยเฮดัมมูเป็นส่วนหนึ่งของการวิจัยวัฏจักรคูมาร์บี บทความสำคัญมาจาก Hans Güterbock, Volkert Haas, Jared Miller และ Gary Beckman Haas นำเสนอฉบับพิมพ์โดยละเอียดในปี 1989 การแปลของ Beckman ใน Hittite Myths (1998) ทำให้ข้อความนี้เข้าถึงได้โดยผู้อ่านกลุ่มกว้างขึ้น

เฮดัมมูไม่เป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมสมัยนิยม ต่างจากเทียมัตหรือทิฟอนที่ไม่มีผลกระทบทางวรรณกรรมในความหมายสมัยใหม่ ในงานวิจัยศาสนาเชิงวิชาการเขาเป็นตัวอย่างสำคัญสำหรับเทพปกรณัมการต่อสู้กับทะเลของชาวฮูร์ไรต์และแก่นเรื่องไหวพริบในการต่อสู้ของเทพเจ้า

ในทางวิทยาศาสตร์ เฮดัมมูในปัจจุบันถือเป็นวัตถุแห่งการศึกษาที่น่าสนใจสำหรับการเชื่อมโยงระหว่างแก่นเรื่องการล่อลวงกับการต่อสู้กับความโกลาหล ประเด็นวิจัยปัจจุบันมุ่งเน้นไปที่การแก้ไขข้อความวิจารณ์ของแผ่นดินเผาชิ้นส่วน การเปรียบเทียบกับกลุ่มอนัต-ยามจากอูการิต และคำถามว่าฉากล่อลวงของศาอุชกาได้รับการปรับใช้ตามพิธีกรรมอย่างไร iWell Guard บันทึกเฮดัมมูเป็นสมาชิกทางประวัติศาสตร์ของวิหารเทพโดยไม่มีความเชื่อมโยงด้านการปกป้องในปัจจุบัน

แนวทางวิจัยพิเศษตรวจสอบด้านเพศสภาพของตำนานเฮดัมมู ฉากล่อลวงของศาอุชกาเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการสร้างอำนาจไหวพริบของผู้หญิงในตำนานในวรรณกรรมโบราณตะวันออก และอยู่ในแถวเดียวกับกลุ่มอนัต-ยามจากอูการิตและประเพณีไอซิส-เซ็ตจากอียิปต์

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานสำคัญสำหรับการวิจัยเฮดัมมูได้รวบรวมไว้ในการคัดเลือกต่อไปนี้ ประกอบด้วยฉบับพิมพ์ การแปล และการสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ที่ช่วยให้เข้าถึงวัสดุชิ้นส่วน ฉบับพิมพ์ของ Volkert Haas เป็นพื้นฐานทางภาษาศาสตร์ การแปลของ Beckman ทำให้วัสดุนี้เข้าถึงได้เป็นภาษาอังกฤษ การศึกษาพิธีกรรมกิซซูวัตนาของ Jared Miller ให้บริบทด้านประวัติศาสตร์พิธีกรรม Mary Bachvarova และ Walter Burkert กล่าวถึงความคล้ายคลึงในกรีก