Charon është perëndi i traditës greke.
Lundërtari i Botës së Poshtme, roja i pragut të fundit ndërmjet jetës dhe vdekjes. Charon i kalon shpirtrat e të vdekurve mbi lumenjtë Styx dhe Acheron në mbretërinë e Hadesit – një detyrë, jo një zgjedhje, dhe një që mbetet e pakryer pa obolus.
Ai nuk është vdekja vetë, por garantuesi i pakthyeshmërisë së saj: sapo ke hipur në varkën e Charonit, nuk ka kthim mbrapa.
Lloji: Figurë e mitologjisë greke, lundërtari i të vdekurve
Panteoni: Greqia (Bota e Poshtme), i adoptuar nga romakët
Funksioni: I kalon të vdekurit mbi lumin Acheron/Styx në mbretërinë e Hadesit
Atributet kryesore: Remi ose shtylla, varka e vjetër, pamje e tharë
Vendet kryesore të kultit: asnjë tempull i vetin; i pranishëm në praktikën funerale (monedha e Charonit)
Përhapja: Piktura mbi vazo, relieve sarkofagu, dialogjet e Lukianit
Charon është i dëshmuar literarisht (në shkrimet hesiodike) dhe ikonografikisht (mbi vazo attike) që nga fillimi i shek. VI para Kr. Periudha kryesore e traditës ikonografike: shek. V para Kr. (piktura klasike mbi vazo attike).
Në kohën romake është përshkruar kanonikisht nga Virgili në librin VI të Aeneis-it. Dialogjet e të Vdekurve të Lukianit (shek. II pas Kr.) e bëjnë atë figurën popullore të Botës së Poshtme. Në krishterimin bizantin ruhet si Charos (personifikim i vdekjes).
Charon nuk ka vende kulti të vetat – ai është një figurë mitologjike dhe e praktikës funerale. Përhapja e tij reflektohet megjithatë në një traditë të gjerë varrimi greko-romake: monedha e Charonit (monedhë e vendosur në gojën ose mbi syrin e të ndjerit për të paguar tarifën e lundrimit).
Mijëra monedha të tilla janë dokumentuar arkeologjikisht. Në besimin popullor neogrek (Charos) është i pranishëm edhe sot.
Burimet kryesore: Hesiodi (fragmentarisht), Eskilit (Shtatë kundër Tebës), Aristofani (Bretkosët, v. 180 ff. – skenë komike me Charonin), Virgjili Aeneis VI 295-330, Lukiani Bisedat me të Vdekurit. Literatura dytësore: Sourvinou-Inwood, “Reading” Greek Death; Garland, The Greek Way of Death; Dietrich, Tradition in Greek Religion; Stevens, Charon’s Obol and Other Coins in Ancient Funerary Practice.
Greqisht: Χάρων (Chaaron). Etimologjia është e diskutueshme; burime të mundshme nga *gher- (“shkëlqej, digjem” ose “ngjyrë gri-verdhe”), ose lidhja me Charis (hir) është hedhur poshtë nga shumica e filologëve. Ekuivalenti romak: Charon (i adoptuar i pandryshuar nga greqishtja).
Etrurishisht: Charun, me karakter shumë më agresiv, i armatosur me gjarpër dhe çekiç, më pak lundërtar e më shumë roje/ndëshkues. Qenie të lidhura: Hermes Psychopompos (shoqëruesi i shpirtrave deri në Botën e Poshtme, por jo lundërtari vetë); Thanatos (personifikimi i vdekjes, vëlla i Hypnosit).
Charon përshkruhet si një plak i tharë dhe i rrudhosur, me mjekër të rrëmujshme dhe shprehje të ashpër e të pamëshirshme. Mban një rrobë të errët dhe të zbehtë ose një chiton të grisur, shpesh me kapuç. Atributet e tij janë të thjeshta dhe funksionale: një grep i gjatë varke (ose remi) prej druri, nganjëherë edhe një shufër si ajo e lundërtarëve.
Varka vetë është e ngushtë dhe modeste, e ndërtuar nga dërrasa, pa vela – vetëm remi ose shtylla përcaktojnë drejtimin e saj. Në pikturën mbi vazo Charon shpesh qëndron masiv brenda varkës, ndërsa pasagjerët janë të përkulur ose në këmbë.
Ndryshe nga Hadesi i drejtë por i largët, Charon është ai që merret drejtpërdrejt me shoqërimin e të vdekurve. Ai nuk negocjon – rregulli i tij është i thjeshtë: obolus ose jo. Kush arrin pa monedhë endet njëqind vjet në bregun e kësaj bote, i shoqëruar nga Thanatosi (Vdekja) ose Hermesi, por pa u kaluar.
Padurimëria e tij është legjendare; te “Bretkosët” e Aristofanit ai karikaturizohet si plak i mërzitshëm që numëron me ngulm monedhën e obolusit. Megjithatë ndjek rregulla strikte – nuk mund t’i marrë të gjallët, dhe madje edhe perëndia Hermes duhet të negociojë.
Charon përshkruhet zakonisht si një burrë i moshuar me flokë dhe mjekër të egra, shpesh me sandalet me krahë (si Hermesi). Mban një rrem ose shufër me të cilën drejton varkën e tij (nachen) mbi Styx. Veshja e tij është e grisur dhe e ndotur – jo veshja madhështore e olimpianëve.
Styx-i vetë është atributi i tij, një lumë i Botës së Poshtme. Në pikturën mbi vazo shpesh tregohet bashkë me Hermesin Psychopompos (shoqëruesi i shpirtrave), në konkurrencë ose bashkëpunim të drejtpërdrejtë rreth shpirtrave. Ngjyra e tij ishte e errët, shikimi i tij gjithmonë i drejtuar përpara, kah ngarkesa e radhës.
Aspektet më të rëndësishme të Charonit në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, shtrirjen, simbolet dhe paralelet.
Charon është bir i Nyksit (Nata) dhe i Erebosit (errësira e Botës së Poshtme), një ndër Daimonët primordialë. Vëlla i Thanatosit (Vdekjes), Hypnosit (Gjumit) dhe Erisit (Grindjes). I përket gjeneratës së qenieve të fatit para-olimpike.
Fusha e tij e veprimit është e qartë: ka vetëm detyrën të lundrojë mbi lumin Acheron ose Styx. Për të vdekurit pa varim ai konsiderohet i paarritshëm (episodi i Palinurusit në Aeneis).
Funksion i pastër lundërtari. Ai i merr të vdekurit që janë varrosur siç duhet dhe mbajnë monedhën e lundrimit (obol) në gjuhë, dhe i kalon në bregun tjetër të Acheronit ose Styksit.
Kush nuk ka obol ose vdiq pa varim duhet të presë 100 vjet në bregun e kësaj bote. Ai nuk është gjykatës dhe nuk është shoqërues – është një funksionar i pastër transporti. Nga karakteri i tij: i mërzitshëm dhe i pakorruptueshëm.
Figurë plaku e tharë dhe me mjekër, me shprehje të palëvizshme dhe serioze. Më shumë demonik sesa hyjnor. Remi ose shtylla e gjatë në dorë – me shufër e shtyn varkën.
Mban një shall të thjeshtë të shkurtër, shpesh me kapelë konike me majë (pilos). Varka është një lundër e sheshtë dhe e thjeshtë. Në pikturën mbi vazo shpesh paraqitet bashkë me Hermesin Psychopompos – Hermesi ia dorëzon të vdekurit.
Fusha e veprimit: Charon nuk ka kult, por është marrësi i praktikës funerale më të rëndësishme: monedha e Charonit (obol, në latinisht obolus).
Mijëra monedha të tilla janë dokumentuar në varreza greke, helenistike dhe romake, nga shek. VI para Kr. deri në shek. IV pas Kr. Në disa rajone i ndjeri varrosej me dy monedha (njëra për sy, tjetra për gojë). Në besimin popullor neogrek si Charos është i pranishëm edhe sot.
Remi, shtylla, varka, monedha (obol), shalli, kapela konike me majë (pilos), fytyrë plaku me mjekër. Ujërat e shenjta: Acheron, Styx (në disa tradita edhe Lethe dhe Cocytus). Bimët e shenjta: Asphodelos (lule e livadheve të Botës së Poshtme). Numri i shenjtë: 1 obol si tarifë.
Charos/Charon (tradita neougreke, personifikim i vdekjes), Anubis (Egjipti, shoqërues i të vdekurve), Hermes Psychopompos (Greqia, shoqëruesi i shpirtrave, ia dorëzon Charonit), Yama (hinduizmi, gjykatës i të vdekurve dhe shoqëruesi i parë), Mictlantecuhtli (aztekisht, zoti suprem i mbretërisë së të vdekurve Mictlan), Hel (gjermanike). Motivi specifik i lundërtarit gjendet gjithashtu te: Sucellos (keltik, me çekiç në kalimin e ngjashëm me Acheronin), me gjurmë më të mëdha te Yama (në konceptet Bardo tibetiane).
Prania e Charonit ishte gjithëpranishme në kulturën funerale greko-romake – jo nëpërmjet tempujve ose festave të mëdha, por nëpërmjet formaliteteve të zakonshme të varrimit.
Zakoni i obolusit ishte qendror: gjatë varrimit i ndjeri merrte një monedhë (zakonisht një danake ose obol të vogël) të vendosur në gojë, nën gjuhë ose mbi sytë. Kjo nuk ishte një pagesë magjike, por një parim juridik – pa të, Charon nuk mund ta transportonte ligjërisht shpirtin dhe duhej ta kthente.
Kush nuk kishte familje ose ishte shumë i varfër për të paguar obolun, rrezikonte të endte njëqind vjet. Kjo çoi në krijimin e fondeve publike të varrimit (sidomos në Athinë), për të mos i përjashtuar nga jeta e përtejme ata pa nder.
Mbi vazo (sidomos lekythet, vazo për ofertat mortore) Charon paraqitej për të ilustruar vetë udhëtimin. Të zhyturit në zi i depozitonin këto vazo në varr ose gjatë banketeve periodike mortore (Perideipna). Prania e Charonit simbolizonte se të vdekurit nuk ishin të humbur, por në rrugëtim të rregullt drejt botës tjetër.
Tradita romake: Charoni merret i pandryshuar. Ritualet romake të varrimit (Lemuria, Parentalia) ndjekin të njëjtin parim të obolusit. Virgili e ankoron thellë Charonin në letërsinë latine dhe e bën simbol të kufirit të pamëshirshëm midis botës së të gjallëve dhe botës së të vdekurve.
Tradita mezopotamiane: An-na, tragjetari akkad i botës nëntokësore, kryen një funksion të ngjashëm. Lënda është megjithatë e trashëguar rrallë dhe asnjë ndikim i drejtpërdrejtë historik nuk është i siguruar. Funksionalisht megjithatë: një lumë ndan mbretëritë, një tragjetar administron kufirin.
Tradita egjiptiane: Transporti i të vdekurve egjiptian ndryshonte në mënyrë themelore: shpirti transportohej me barkën e Diellit, jo me një varkë të thjeshtë. Anubisi si udhëzues i shpirtrave është më i krahasueshëm me Hermes Psikopomposin. Megjithatë, sinkretizmat e mëvonshme greko-egjiptiane (p.sh. në Egjipt greko-romak) tregojnë një përzierje: Charoni mund të kuptohej si ekuivalent i Anubisit.
Tradita gjermanike: Hel, zonja e botës nëntokësore, i transporton të vdekurit, por pa një tragjetar të pavarur. Lënda është e rrallë; figura të ngjashme me Charonin nuk janë dokumentuar qartë në trashëgiminë nordike.
Traditat shamanike dhe aziatike: Shumë kultura kanë tragjetarë lumenjsh ose varre që kryejnë një funksion të ngjashëm pengese (mitologjia japoneze, arkitektura taoiste e botës nëntokësore). Lidhjet e drejtpërdrejta janë spekulative, por motivi “kufi = lumë, tragjetar = roje rregullash” është universal.
Me Charonin lidhet njëri prej zakoneve funerale më të njohura të botës antike – vendosja e një monedhe si tarifë lundërtari.
Burimet letrare, nga komedia e Aristofanit Bretkosët deri te Lukiani, flasin për naulon ose danake, paratë që Charon kërkon për kalimin mbi lumenjtë e Botës së Poshtme. Kush nuk mund të paguante, sipas kësaj koncepte, duhej të priste në breg.
Gjetjet arkeologjike janë megjithatë më komplekse sesa e sugjeron koncepti popullor i “obolusit nën gjuhë”. Monedhat në varreza gjenden në botën greke që nga koha klasike, por jo në mënyrë të njëtrajtshme. Ato vendosen herë në gojë, herë në dorë, herë të shpërndara në varr.
Në disa rajone dhe epoka zakoni është i shpeshtë, në të tjera pothuajse i panjohur. Hulumtimi – si punimet e Susan Stevens – ka treguar se interpretimi i çdo monedhe individuale si tarifë e Charonit është tepër i ngushtë. Monedhat mund të kishin arritur në varr edhe si dhuratë vlere, si shenjë mbrojtëse ose për arsye të tjera.
Megjithatë lidhja mbetet. Tradita letrare dhe një pjesë e gjetjeve arkeologjike e mbështesin njëra-tjetrën. Zakoni pati një farë përhapjeje në kohën romake dhe ndikoi deri në Antikitetin e Vonë.
Për historinë e feve ky rast është mësimdhënës: tregon se si një koncept narrativ dhe një praktikë materiale e forcojnë njëra-tjetrën, pa e ndjekur kurrë praktika në mënyrë të plotë dhe të njëtrajtshme narrativën. Hendeku ndërmjet mitit dhe gjetjeve është vetë një objekt hulumtimi.
Figura e Charonit ndryshoi ndjeshëm gjatë Antikitetit. Në pikturën greke mbi vazo të shek. V dhe IV para Krishtit, sidomos mbi lekythet me fond të bardhë, ai paraqitet si lundërtar me mjekër, shpesh i veshur keq, me rrem ose shufër, që pret në një varkë të vogël pranë brigjeve me kallam.
Është i mërzitshëm, por jo vërtet frikës – më shumë një zejtari i mërzitshëm i Botës së Poshtme.
Tradita etruske e formoi në një figurë krejt tjetër. Demoni etruск i vdekjes Charun, emri i të cilit ka lidhje me Charonin grek, paraqitet mbi piktura murale të varreve etruske dhe mbi urnave hiri si figurë kërcënuese me çekiç të madh, ndonjëherë me veshë kafshësh, ngjyrë blu ose të zbehtë të lëkurës dhe gjarpërinj.
Ai nuk është thjesht lundërtar, por shoqërues i dhunshëm i të vdekurve.
Në kohën imperiale romake të dy traditat u bashkuan. Koncepti i një shpirti vdekjeje me krahë ose demonik, shpesh i quajtur Charun, jetoi në Itali, ndërsa kultura e lartë letrare e njihte Charonin e Virgilit.
Virgjili e përshkruan atë në librin e gjashtë të Aeneis-it si terribili squalore – i frikshëm nga ndyrësia, me sy të flakshëm dhe mjekër të lënë pas dore, një plak me pleqëri të ashpër dhe të papërpunuar.
Kjo përshkrim u bë shpjegimi formues për Evropën mesjetare dhe moderne. Dantja e bëri Charonin në këngën e tretë të Infernos rojen e parë me të cilin mëkatarët ndeshin. Ndryshimi nga lundërtari i heshtur i vazos tek plaku demonik mund të ndiqet kështu përgjatë pothuajse dy mijëvjeçarëve.
Charon nuk është sundues i mbretërisë së të vdekurve, por një funksionar në një sistem më të gjerë. Mbi të qëndron Hadesi, vetë perëndia i Botës së Poshtme, të cilit i përket mbretëria.
Kompetenca e Charonit është e kufizuar rreptësisht nga ana hapësinore: ai i kalon shpirtrat mbi ujin që ndan botën e të gjallëve nga ajo e të vdekurve. Burimet e quajnë Acheronin, Styksin ose Cocytusin si lumin që ai lundron, sipas pasazhit.
Në bregun tjetër detyra e tij mbaron. Aty ruan qen me tre koka Kerberos pranë portës, dhe brenda vendosin gjykatësit e të vdekurve Minos, Rhadamanthys dhe Aiakos mbi rrugën e mëtejshme të shpirtit. Charon nuk gjykon, nuk rendit – ai transporton.
Kushti i tij i vetëm është formal: i ndjeri duhet të jetë varrosur si duhet dhe të ketë tarifën e lundrimit. Shpirtrat e pavarrosur ose pa mjete i kthen, gjë që përshkruhet në mënyrë të fuqishme në Aeneis, ku hijet mësynë bregun dhe vetëm të varrosurit lejohen të kalojnë.
Kjo rol i kufizuar ka kuptim nga pikëpamja e historisë së feve. Charon mishëron pragun si të tillë, aktin e kalimit që nuk i përket plotësisht as botës së të gjallëve as botës së të vdekurve.
Fakti që për këtë hap të vetëm është përgjegjëse një figurë e veçantë tregon sa me saktësi e ndante koncepti grek etapat e vdekjes. Vdekja nuk ishte një çast, por një rrugë me etapa, dhe Charon ruante atë më të rëndësishmen – vijën e ujit ndërmjet Këtu dhe Atje.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Niltsi, Era e Shenjtë e Navajove. Origjina, parimi i erës që jep jetë dhe klasifikimi shkencor-fe...
Gui-po, shpirti i një shërbëtoreje ose maje të vjetër në Kinë. Origjina, natyra e dyfishtë ndihmë...
Chalchiuhtlicue, hyjnesha azteke e liqeneve, lumenjve dhe lindjes. Origjina, ikonografia, epoka e...
Hobby Lantern, drita mashtruese angleze e koboldës Hob. Origjina, mashtrimi i udhëtarëve dhe klas...
Anitun Tabu, hyjnesha filipineze e erës dhe shiut. Origjina, forma e dokumentuar e Zambalesit Ani...
Simbi janë shpirtrat e ujit dhe Loa gjarpërorë të Vodou-t. Ruajtës të burimeve të ujit të ëmbël, ...
