Theurgjia, veprimi hyjnor neoplatonik dhe praktika rituale

Theurgjia është praktika rituale e antikitetit të vonë e veprimit hyjnor neoplatonik, nga Iamblikosi e Proklosi deri tek Orakullet Kaldaike.

Theurgjia emërton praktikën të antikitetit të vonë, të mbizotëruar nga neoplatonizmi, e cila synon të drejtojë njeriun drejt bashkimit me të Njëjtin nëpërmjet thirrjes së ritualizuar të fuqive hyjnore. Ndryshe nga teologjia, e cila flet mbi hyjnoren, theurgjia vepron me hyjnoren, nëpërmjet simboleve, himneve, pastrimit dhe figurave që konsiderohen shenja të perëndive.

Origjina dhe dallimi i konceptit

Termi theourgía shfaqet në shekullin e 2-të në të ashtuquajturat Orakulle Kaldaike, një poem mësimor sot fragmentar, i cili për neoplatonistët mbante vlerën e një shkrimi të shenjtë.

Iamblikosi i Khalkisit, në veprën De mysteriis Aegyptiorum (rreth vitit 300 pas Kr.), e dallon qartë theurgjinë nga magjia e zakonshme: magjia përpiqet t’i detyrojë perënditë; theurgjia, përkundrazi, ndjek veprimin e tyre të lirë dhe krijon vetëm kushtet në të cilat hyjnorja mund të zbresë.

Ky dallim mbetet udhëzues deri në shekullin e 21-të për çdo diskutim mbi mistikën rituale.

Praktika rituale

Praktika theurgike njeh disa nivele. Në nivelin e ulët veprojnë simbolet materiale, barërat, gurët, flijimet e kafshëve, temjanimet, si ura simpatetike midis njeriut dhe rrymës hyjnore. Niveli i mesëm punon me zërin: himne, rreshta vokalesh si shqiptimi i shtatëfishtë i vokaleve greke, thirrja me zë të lartë e emrave hyjnorë.

Niveli më i lartë është bashkimi thjesht noetik, mendor, një gjendje në të cilën shpirti lidhet me Nusin e Demiurgut pa asnjë mjet të jashtëm. Iamblikosi e përshkruan qëllimin si hénosis, bashkimin, në të cilin vetja individuale zhytet në dritën hyjnore pa u shpërndarë.

Qendror është koncepti i sýnthema-s, shenjës. Çdo perëndi, sipas mësimit neoplatonik, lë gjurmë në botën materiale: bimë të caktuara, ngjyra, numra, forma gjeometrike.

Kush i mbledh këto gjurmë ritualisht, drejton rrymën e perëndisë përkatëse drejt vendit të ritualit. Kjo nuk është manipulim, por njohje e një rendi kozmik, në të cilin çdo gjë ka vendin e saj në rrjetin e rrezeve të perëndive.

Proklosi dhe Shkolla e Athinës

Në shekullin e 5-të, Proklosi sistematizoi theurgjinë në komentet e tij mbi dialogët e Platonit. Vepra e tij qendrore Elementet Teologjike rendit të gjitha nivelet e qenies në një logjikë triadike: Qenie, Jetë, Shpirt. Theurgjia vepron nëpërmjet ngjitjes përgjatë këtyre triadave.

Proklosi vetë thuhet se i jepte nderim të përditshëm diellit dhe në ditë të caktuara thërriste perënditë egjiptiane, orfike dhe kaldaike. Me mbylljen e Akademisë Athinase në vitin 529 nga Justiniani, theurgjia e institucionalizuar përfundon; tekstet e saj, megjithatë, mbijetojnë në përkthime siriane, arabe dhe më në fund latine.

Rilindja dhe historia e ndikimit

Marsilio Ficino përktheu në fund të shekullit të 15-të, në Firence, veprat e Plotinit, Iamblikosit dhe Proklosit dhe i bashkoi ato me literaturën hermetike.

Në De vita coelitus comparanda (1489), ai shtron bazat e një theurgjie të krishterizuar: muzika, figurat dhe talismanët duhet të kanalizojnë ndikimin planetar pa rënë në idhujtari. Nëpërmjet Ficinit, Pico della Mirandolës dhe Agrippa von Nettesheimit, praktika theurgike migroi në traditën hermetike dhe kabbalistike të Europës.

Në shekullin e 19-të, Shoqëria Teozofike e ripërdori termin dhe në shekullin e 20-të, Hermetic Order of the Golden Dawn ndërtoi një sistem theurgik të elaboruar me Tarot, magji Enokhiane dhe pemën kabbalistike të jetës. Praktika bashkëkohore punon me të njejtat parime themelore: pastrim, thirrje, vizion, dërgim, mbyllje.

Theurgjia dhe Goetia

Në magjinë perëndimore, theurgjia dallohet tradicionalisht nga Goetia: e para thërret në mënyrë ngjitëse perëndi dhe engjëj, e dyta në mënyrë zbritëse demona. Ky dallim është megjithatë ideal-tipik. Lemegeton përfshin të dy polet dhe tradita e Hermetic Order e konsideron Goetinë si pjesë të integruar të punës me hijen brenda ngjitjes theurgike.

Burimet

• Iamblichos: De mysteriis Aegyptiorum, kritische Edition von Émile des Places, Paris 1966.
• Hans Lewy: Chaldaean Oracles and Theurgy, Paris 1956 (Standardwerk).
• Wouter J. Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge 2012, Kap. 1, 2.
• Algis Uždavinys: Philosophy as a Rite of Rebirth, Wiltshire 2008.
• Gregory Shaw: Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, Pennsylvania State UP 1995.