Ekstraktimi Shamanik

Ekstraktimi Shamanik është praktika e heqjes së energjive të huaja, shpirtrave të depërtuar ose substancave që sjellin sëmundje nga sistemi trup-energji i një personi. Ai i përket formave më të vjetra të dokumentuara të shërimit të njerëzimit, ka lindur në mënyrë të pavarur në kultura të shumta indigjene dhe aplikohet sot edhe në konteksin neoshamanik, në formë të modifikuar.

Modeli i Sëmundjes

Modeli shamanik i sëmundjes dallon tipikisht tri shkaqe: humbja e shpirtit, kur një pjesë e forcës vitale të personit humbet si pasojë e goditjes ose traumës; intruzionet, kur një energji ose qenie e huaj ka depërtuar; dhe posedimi, kur një personalitet i huaj dominon ndërgjegjen përkohësisht ose në mënyrë të përhershme.

Ekstraktimi synon rastin e dytë: heqjen e një intruzion. Për humbjen e shpirtit është përgjegjës rikthimi i shpirtit, ndërsa për posedimin kryhet ekzorcizmi ose puna e çlirimit.

Vlen të theksohet se ky skemë trefshe shfaqet në mënyrë të ngjashme në kultura shumë të largëta njëra nga tjetra, nga Siberia deri tek Amazonia dhe Australia. Studimi shkencor nuk e shpjegon këtë me një origjinë të përbashkët, por me një supozim themelor të ndarë: konceptin se forca jetësore e një njeriu është e ndashme dhe e depërtueshme.

Aty ku ky supozim vlen, rrjedhin logjikisht tri forma çrregullimi: humbja e një pjese të vet, depërtimi i diçkaje të huaj dhe zhvendosja nga një personalitet i huaj. Ekstraktimi është përgjigja ndaj rastit të mesit dhe kërkon si parakusht që personi i trajtuar të jetë në gjendje ta pranojë gjetjen e një intruzion.

Fenomenologjia e Intruzionit

Intruzioni përshkruhet ndryshe në tradita të ndryshme: si shigjetë, copëz, gur, lëng i zi, mukozë ngjitëse, insekt, reptil i vogël ose formë si hije.

Ato shkaktojnë dhimbje të mprehta lokale, lodhje kronike, ndryshime të papritura humori, presion varësie ose ndjenjën se “nuk je plotësisht vetja”. Mircea Eliade ka dokumentuar sistematikisht shfaqjen e kësaj simptomatologjie në të gjithë botën në veprën Shamanizmi dhe teknika arkaike e ekstazës.

Praktika Klasike

Ekstraktimi tipik ndjek një rrjedhë të caktuar. Shamani hyn në trans, zakonisht nëpërmjet ritmit të daulles rreth 4,7 Hz, që tërheq gjendjet e ndërgjegjes drejt zonave teta. Ai lokalizon intruzionin nëpërmjet shikimit, prekjes ose ndjenjës në duart e tij.

Ai lëshon energjinë e huaj me frymëmarrje, thithje, fërkime ose mjet prej kocke dhe e çliron atë në një enë pritëse: një tas me ujë, një tufë dheu, një kristal. Më pas vendi i liruar mbushet me energji rigjeneruese, shpesh nëpërmjet fryrjes së një bime forcëdhënëse, tym aromatik ose kënge.

Në traditat siberiane, mongolike dhe altaike, ekstraktimi kryhet shpesh me gojë: shamani thith intruzionin në gojën e vet, ku shpëlahet me ujë ose raki dhe pështyhet. Në traditën amazoniake Vegetalismo, intruzioni nxirret me tym duhani. Në traditën Lakota të Amerikës Veriore ato fshihen me flatrën e shqiponjës.

Adaptimi Neoshamanik

Michael Harner formuloi në vitet 1970 një Core Shamanism të përgjithësuar, që e bën ekstraktimin të mësueshëm pa lidhje kulturore specifike. Sandra Ingerman e zgjeroi këtë me librin e saj Soul Retrieval dhe me programe trajnimi për ekstraktim.

Në praktikën neoshamanike zakonisht punohet me një kafshë force që e sheh intruzionin dhe siguron forcën e thithjes; vetë praktikuesi shërben vetëm si ndërmjetës. Intruzionet çlirohen në një tas me ujë, i cili më pas hidhet në ujë të rrjedhshëm ose varroset në tokë.

Kjo përgjithësim nuk është pa kundërshtime. Zëra kritikë nga etnologjia dhe nga bashkësitë indigjene argumentojnë se Core Shamanism i nxjerr procedurat nga konteksti i tyre juridik, shoqëror dhe kozmologjik, duke i ndryshuar ato.

Specialisti shërues i një bashkësie indigjene vepron në një rrjet farefisnish, detyrimi dhe trajnimi shumëvjeçar; kursi neoshamanik, nga ana tjetër, transmeton një teknikë të transferueshme. Kush merret me ekstraktimin duhet ta njohë këtë zhvendosje dhe të mos e kuptojë praktikën si zëvendësim të barasvlershëm të traditës origjinare përkatëse.

Kuadri Etik

Ekstraktimi kërkon pëlqimin e shprehur të personit të trajtuar. Ai nuk është një trajtim i imponuar nga jashtë si diagnozë, por një punë bashkëpunuese.

Traditat indigjene njohin mekanizma të qartë mbrojtjeje për vetë shamanin: ai pastrohet para dhe pas çdo ekstraktimi, shmang seancat njëra pas tjetrës pa pushim, nuk merr përsipër përgjegjësinë për çdo intruzion, por i shpjegon personit bashkëpërgjegjësinë e tij në mënyrën e jetesës dhe higjenën energjetike.

Ekstraktimi nuk zëvendëson trajtimin mjekësor; kush ka ankesa organike duhet të shfrytëzojë paralelisht ose paraprakisht diagnostikën e mjekësisë konvencionale.

Lidhja me Praktikën Mbrojtëse

Në praktikën e iwell-guard, ekstraktimi zakonisht nuk aplikohet si veprim i vetëm, por si pjesë e një harku mbrojtës: pastrimi i hapësirave, kufizimi energjetik, forcimi i fushave vetjake mbrojtëse, nëse është e nevojshme ekstraktim për intruzioni të ngulitur, dhe kujdesi pasues nëpërmjet punës forcisuese.

Kush përjeton intruzioni të përsëritura, duhet të hetojë shkaqet e sistemit të tij energjetik të hapur, para se të vazhdojë me ekstraktime; puna e përsëritur e thithjes pa forcim të bazës çon në rraskapitjen e praktikuesit dhe të personit të trajtuar.

Burimet

• Mircea Eliade: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Frankfurt 1957 (frz. Original 1951).
• Michael Harner: Der Weg des Schamanen, München 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.