Tuulikki është hyjneshë e traditës finlandeze.
Ajo i drejton kafshët e egra drejt gjuetarit, në hapësirat e hapura të pyllit. Si figurë e erës së vogël, Tuulikki udhëzon gjahun drejt rrezes së gjuetarit.
Tuulikki është bija e pyllit në mitologjinë finlandeze, vajza e Tapios dhe Mielikkis. Në Kalevala ajo i drejton kafshët e egra drejt hapësirave të hapura dhe i liron gjuetarit shtegun; emri i saj nënkupton fjalë për fjalë “era e vogël”.
Në doracakë Tuulikki është hyjnesha e kafshëve të pyllit, ndërsa në këngë ajo është ndihmëse e thirrur: formulat e lutjes nga këngu i 14-të përshkruajnë punën e saj me saktësi, nga nxitja e gjahut të ngadaltë me shkopin e brezit deri te lirimi i shtigjeve.
Lloji: Bijë e pyllit, ndihmëse e gjuetarëve, konsiderohet hyjneshë e kafshëve të pyllit
Origjina: Karelia, Ostrobothnia, Kainuu, Savo dhe Ingermanland
Tekstet: Këngë runike (SKVR, dëshmi individuale nga 1789), Kalevala 1835/1849
Periudha: E dokumentuar në shekujt XVIII/XIX
Pamja: “Vajza e pyllit, virgjëresha e ëmbël” (metsän tyttö, mielineiti)
Këngë runike të shekujve XVIII dhe XIX me dëshmi individuale nga viti 1789; emrin e saj kanonik figura e mori vetëm në Kalevala të vitit 1835/1849.
Karelia, Ostrobothnia, Kainuu, Savo dhe Ingermanland, nën forma emri shumë të ndryshme si Annikki, Tyytikki, Myyrikki dhe Tuometar.
E kufizuar dhe formularike: këngët e gjahut nga koleksioni SKVR dhe këngu i 14-të i Kalevalës; fusha e emrit mbetet e paqartë.
Finlandisht: Tuulikki, zakonisht interpretohet si tuuli, “erë”, me prapashtesën zvogëluese -kki, pra “era e vogël”. Martti Haavio propozoi nga ana tjetër një formë origjinare *Lyydikki, huazuar nga fjala skandinavike e vjetër hluti, “short, pjesë”: bija do të ishte atëherë, si gjithë familja e pyllit, dhënëse e shortit të gjahut, dhe T-ja fillestare lindi nëpërmjet aliteracionit me Tapio. Krahas Tuulikkis janë Annikki (me ndikim nga shën Anna), Tyytikki, “nëna e ketrave”, Myyrikki, Lumikki dhe forma të tjera.
Pamja
Këngu i 14-të e thërret si “vajzë e pyllit, virgjëreshë e ëmbël, Tuulikki, bijë e Tapios”. Tradita nuk ofron pothuajse asnjë imazh të qëndrueshëm; ajo bëhet e prekshme nëpërmjet mjeteve dhe gjesteve të saj: shkopi i brezit nga pylli i thyeshëm, me të cilin nxit gjahun e ngadaltë, dhe dy pellëmbët e saj që i mban si mbrojtje në të dyja anët e shtigjeve të gjahut, që kafsha të mos shpëtojë.
Efekti
Ajo duhet ta nxjerrë gjahun nga fshehëtitë e tij “në hapësirat më të hapura”, të kufizohet shtegun, të heqë pemët e rëna, të thyejë pemë, të rrëzojë gardhe dhe të hedhë mëndafsh si urë mbi lumenj, copë të kuqe si kalim. Me pak fjalë: Tuulikki e shndërron pyllin e pakalueshëm në një pistë, në fund të së cilës pret gjuetari. Emri “era e vogël” i përshtatet këtij mënyre veprimi, pasi ajo e lëviz gjahun ashtu si era lëviz pyllin, e padukshme por e ndjeshme.
Aspektet më të rëndësishme të bijës së pyllit në një vështrim.
Bijë e oborrit të pyllit në këngët e gjahut finlandeze-kareliane; tradita e emrit të saj është dukshëm e paqëndrueshme, kanonikisht u përcaktua nga Lönnrot.
Gjuetarët që kërkojnë pre: Ajo thirret me të njëjtat fjalë si Mielikki dhe Tellervo; kufijtë ndërmjet figurave femërore të oborrit të pyllit janë të lëvizshëm.
Pothuajse asnjë imazh i qëndrueshëm: “vajza e pyllit, virgjëresha e ëmbël” me shkopin e brezit; një këngë runike e vitit 1803 e vendos bijën e bukur të Tapios mbi ylber.
Nxitja e gjahut dhe lirimi i shtegut; në variantet e emrit shfaqen lidhje me kafshë, si Tyytikki, nëna e ketrave.
Thirrja dhe dhurimi në bashkësi me familjen e pyllit pranë bredit flijimtar pa majë (Tapionpöytä); nuk dokumentohet asnjë vend kulti apo flijim vetëm për Tuulikkis.
Pavarësisht emrit të erës, nuk është shpirt i erës: Virgjëresha e erës Tuuletar është një qenie tjetër; Tuulikki i përket plotësisht pyllit.
Tuulikki i përket bijave të oborrit të pyllit, ashtu siç i thërrasin këngët e gjahut finlandeze-kareliane. Tradita e emrit të saj është dukshëm e paqëndrueshme: krahas Tuulikkis janë Annikki, Tyytikki, Myyrikki, Lumikki dhe forma të tjera; si figurë tjetër bije shfaqet Tuometar, “gruaja e qershisë së egër”, kryesisht në këngët e ariut. Elias Lönnrot zgjodhi formën Tuulikki për këngën e 14-të të Kalevalës dhe i dha kështu figurës emrin e saj kanonik.
Një këngë runike e regjistruar në vitin 1803 e vendos bijën e bukur të Tapios të ulur mbi ylber dhe i jep Väinämöinenit detyra të pazgjidhshme; këtë motiv Lönnrot e transferoi në Kalevala te virgjëresha e Pohjalës. Doracakët e rinj i atribuojnë Tuulikkis gjithashtu kujdesin për mbijetesën e kafshëve të egra; ky theksim vjen nga literatura popullore, jo nga këngët runike vetë.
Tuulikki është edhe sot një emër i përhapur femëror finlandez. Mbajtësja e tij më e njohur ishte grafistja Tuulikki Pietilä, shoqja jetësore e Tove Jansson dhe modeli i figurës së Mumin Too-ticki, duke i dhënë emrit jehonë shumë përtej Finlandës. Në skenën neohangane dhe natyrore, Tuulikki konsiderohet ndërmjetëse për mbrojtjen e kafshëve të egra; në përkthimet dhe rritregimet e Kalevalës shfaqet si më aktive e bijave të pyllit.
Nga pikëpamja shkencore-fetare, Tuulikki është një rast model se si formulat e thirrjes krijojnë figura: metrika kërkonte një “bijë të Tapios” me aliterim, dhe këngëtarët e plotësonin vendin në mënyrë të ndryshme rajonale, me Annikki, Tyytikki ose Tuulikki. Etimologjia e shortit e Haavios do ta lidhte ngushtë me funksionin kryesor të familjes së pyllit, ndarjen e fatit të gjahut. Nëse prapa formulave qëndronte një hyjneshë e pavarur parëkristiane apo një figurë poetike me rol të caktuar, nuk mund të vendoset; kontura e saj e sotme e qëndrueshme si “hyjnesha e kafshëve të pyllit” është rezultat i redaktimit të Lönnrotit dhe i literaturës së mëvonshme doracake.
Për Tuulikkis vlen ajo që është trashëguar për gjithë familjen e pyllit: ndihma e saj fitohej nëpërmjet thirrjes dhe dhurimit, jo nëpërmjet largimit. Këngët e gjahut këndoheshin para nisjes dhe në kufirin e territorit; lutja drejtuar bijës qëndronte pranë atyre drejtuar babait, nënës dhe vëllait Nyyrikki. Dhurimet e para të gjahut shkoheshin te bredi flijimtar pa majë (Tapionpöytä). Kush kthehej duarbosh e përsëriste përshëndetjen, në vend që t’i hidhej pyllit, pasi mungesa e hirit konsiderohej pasojë e sjelljes së keqe; nuk dokumentohet asnjë vend kulti apo flijim vetëm për Tuulikkis.
Si ndihmëse virgjëreshe e gjahut, Tuulikki i afrohet Artemisit grek dhe Dianës romake, që sundojnë mbi kafshët e egra dhe ndajnë prenë; Cernunnosi kelt përfaqëson tipin mashkullor të zotit të kafshëve. Leshy sllave i nxitë dhe i hutë kafshët sipas dëshirës së tij, ndërsa Tuulikki i drejton ato në shërbim të gjuetarit lutur; tradita e Rusalka-s tregon, nga ana tjetër, sa ambivalente mendoheshin qeniet femërore të natyrës gjetiu.
A është Tuulikki një hyjneshë e erës?
Jo. Emri nënkupton “era e vogël”, por burimet e tregojnë ekskluzivisht si qenie të pyllit që i drejton gjahun drejt gjuetarit; për erën dhe motin ishin përgjegjëse figura të tjera të mitologjisë finlandeze, si virgjëresha e erës Tuuletar, një qenie e veçantë. Martti Haavio e vuri në dyshim madje edhe etimologjinë e erës dhe e rrjedhi emrin nga një fjalë e vjetër për “short, pjesë”.
Nga vjen pohimi se ajo është hyjneshë e kafshëve të pyllit?
Nga bashkimi i roleve të saj: Në Kalevala ajo drejton gjahun, dhe variante emri si Tyytikki konsiderohen “nëna e ketrave”. Formula e mprehtë “hyjnesha e kafshëve të pyllit” u formua vetëm nga literatura moderne doracake dhe e rritregimeve; këngët runike vetë flasin në formula lutjeje, jo në titra zyrtare.
Si dallohet Tuulikki nga motra e saj Tellervo?
Tuulikki punon për gjuetarin: ajo nxit gjahun dhe liron shtegun. Tellervo punon për oborrin: ajo ruan bagëtinë në kullosë dhe e sjell në shtëpi në mbrëmje. Në formularin e këngëve të dyja mbivendosen megjithatë, ndonjëherë thirren me të njëjtat fjalë.
Lidhje të rekomanduara të brendshme:
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Si bijë e Tapios dhe hyjneshë e kafshëve të pyllit, Tuulikki e shndërron pyllin e pakalueshëm në një pistë për gjuetarin lutur: një erë e vogël, që nuk shihet, por efektin e së cilës e këndon çdo këngë gjahu.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Sopdu, perëndia egjiptiane e shkretëtirës lindore dhe kufirit. Origjina, kulti në Sinai dhe klasi...
Ehecatl, perëndia azteke e erës dhe aspekti i erës i Quetzalcoatl. Origjina, tempujt e rrumbullak...
Nëna e Vatrës, nëna e vatrës në besimin popullor shqiptar. Origjina, lidhja me gjarprin e shtëpis...
Si krijoi ishujt japonezë, vdiq në botën e nëndheshme Yomi dhe u bë simbol i vdekjes - nga Kojiki...
Grannus, perëndia gale e burimeve shëruese dhe zjarrit shërues. Origjina, barazimi me Apollonin d...
Trasgu, kobildi asturian i shtëpisë me vrimën në dorë. Origjina, mënyrat e largimit dhe klasifiki...
