Mezoamerika, mytológia Olmékov, Mayov a Aztékov

Mezoamerické vyspelé kultúry, Olmékovia (približne 1500 – 400 pred n. l.), Mayovia (klasická fáza 250 – 900 n. l.), Toltékovia, Aztékovia (14. – 16. storočie), vytvorili náboženské systémy mimoriadnej zložitosti. Napriek oddeleniu od Eurázie zdieľajú štrukturálne znaky s inými vyspelými náboženstvami: rozvrstvený panteón, mýty o stvorení, kalendárne rituály, obetnú prax a nosené ochranné predmety.

Ďalej je v prehľade predstavená mytológia Mezoameriky a jej ochranná prax.

Olmékovia, materská kultúra

Olmékovia v juhu Veracruzu a Tabasca (približne 1500 – 400 pred n. l.) sú považovaní za „materskú kultúru“ Mezoameriky. Ich obrovské bazaltové hlavy, ikonografia jaguára-šamana a prvé náznaky kalendárneho a písomného zápisu ovplyvnili všetky nasledujúce kultúry.

Z religionistického hľadiska je náboženstvo Olmékov dostupné len ikonograficky; centrálne postavy bohov, muž-jaguár, opereného hada ako skorý predchodca Quetzalcoatla, dažďová bytosť, sa neskôr štrukturálne objavujú znova.

Mayovia, panteón a stvorenie

Mayovia poznajú rozvrstvený panteón: Itzamná ako starý stvoriteľský boh a pisár, Kukulkan (opereného hada, paralelu k Quetzalcoatlovi) ako kozmického prostredníka, Chaca ako boha dažďa v štyroch prejavoch svetových strán, Ah Pucha ako boha podsvetia, Ix Chel ako mesačnú a liečiteľskú bohyňu.

Popol Vuh, sväté knihy Mayov Quiché (16. storočie, ale vychádzajúce zo starších tradícií), zachytáva štvornásobné stvorenie a hrdinský mýtus dvojčiat Hunahpu a Xbalanque, ktoré zostupujú do podsvetia Xibalba a víťazia, kozmologickú podobenstvo o víťazstve svetla.

Aztékovia, náboženstvo Mexiky a obetná prax

Aztékovia (Mexica) chápali svoje náboženstvo ako účasť na kozmickej dráme udržiavania: aby mohlo slnko vychádzať, boh slnka Huitzilopochtli potreboval krv a srdcia.

Quetzalcoatl vystupuje paralelne ako kultúrny hrdina a stvoriteľ, Tezcatlipoca (dymiace zrkadlo) ako protihráč a boh osudu, Tlaloc ako boh dažďa a hôr, Mictlantecuhtli ako vládca podsvetia. Coatlicue je matka zeme, Tonatiuh zosobnené slnko. Tonalpohualli (260-denný ritálny kalendár) a xiuhpohualli (365-denný slnečný kalendár) usporadúvali rok; ich kombinácia dávala 52-ročný cyklus.

Kozmológia a svetové epochy

Aztécka kozmológia pozná päť svetových epoch (sĺnk): štyri minulé slnká, ktoré zanikli vodou, ohňom, vetrom alebo jaguármi, a piate slnko, našu súčasnosť, ktorá skončí zemetrasením.

Vertikálne rozvrstvenie svetа zahŕňa trinásť nebies a deväť podsvetí. U Mayov sa nachádzajú podobné štruktúry: trinásť nebies, deväť podsvetí, svetový strom ceiba v strede. Tieto koncepty formujú umiestnenie bohov a ochranných bytostí.

Ochranné predmety a materiálna kultúra

Nosené ochranné predmety tohto regiónu boli vyrábané z jadeitu, obsidiánu, turkysu, krištáľu, pier a keramiky. Jadeit sa, podobne ako v čínskej tradícii, považoval za najvzácnejší materiál s funkciou spojenou s oným svetom.

Prívesky z jadeitu v tvare tvárí bohov sa vkladali zosnulým. Pierová korona (penacho), šperky s turkysovou mozaikou a maľovanie u obradných nositeľov označovali status a nárok na ochranu. Poháre na pulque a nádoby na kadidlo (copal) boli prenosné rituálne predmety.

Kalendár, kódexy a písmo

Mayovia vytvorili logografický systém písma s viac než 800 glyfmi, ktorý bol rozlúštený až v priebehu 20. storočia (Tatiana Proskouriakoff, Jurij Knorozov, David Stuart). Zachované kódexy: Drážďanský, Madridský, Parížsky, Grolierov. U Aztékov sú dôležitými prameňmi kódex Boturini, kódex Mendoza a skupina Borgia, doplnené španielskymi kronikami (Sahagún, Durán, Motolinía). Údaje calendar round umožňujú presné historické datovanie.

Súčasný význam a výskum

Jazykmi Mayov dnes hovoria milióny ľudí v Mexiku (Yucatán, Chiapas), Guatemale a Belize. Aztécki potomkovia (Nahua) žijú v strednom Mexiku. Religionistický výskum: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Súčasné indigenistické hnutia oživujú časti predkolonialných tradícií.

Kultúry Mezoameriky v prehľade

Mezoamerika označuje kultúrny priestor, ktorý zhruba zahŕňa stredné a južné Mexiko, ako aj časti Guatemaly, Belize, Hondurasu a Salvádoru. Počas viacerých tisícročí sa tam rozvíjali rôzne kultúry, ktoré si vymieňali náboženské predstavy, kalendárne systémy a obrazovú symboliku, hoci nikdy neboli politicky zjednotené. Všeobecné hovorenie o „mezoamerickom náboženstve“ zakrýva podstatné regionálne a časové rozdiely.

Za ranú formatívnu kultúru sa považujú Olmékovia na pobreží Mexického zálivu, ktorých obrazové motívy sa rozšírili približne od druhého tisícročia pred naším letopočtom.

V nasledujúcich storočiach vznikli nížinné kultúry Mayov, výšinná metropola Teotihuacán, Zapotékovia v Oaxace a kultúra Monte Albán. Neskôr nasledovali Toltékovia a v poslednej fáze pred španielskym dobytím Mexikovia, ktorí sa v staršej literatúre zvyčajne označujú ako Aztékovia.

Tieto kultúry mali spoločné základné znaky, ako dvojitý kalendárny systém, stupňovité pyramídy, ihriská na loptové hry a predstavu opakujúcich sa svetových vekov. Zároveň mali vlastné jazyky, vlastné hierarchie bohov a vlastné dôrazy. Mayovia napríklad vyvinuli plne rozvinuté písmo, kým z aztéckeho Mexika sa zachovali predovšetkým obrázkové rukopisy.

Výskum zvyčajne rozlišuje predklasické, klasické a poklasické obdobie. Dôležité je, že zánik klasických mayských miest okolo 9. storočia neznamenal koniec mayskej kultúry. Mayské spoločenstvá existujú až do súčasnosti. Súvisiace témy spracúvajú stránky Andy a Inkovia, ako aj jednotlivé stránky o bytostiach tohto kultúrneho priestoru.

Čas, kalendár a svetonázor

V centre mezoamerických náboženstiev stojí vysoko rozvinuté chápanie času. Bežný bol rituálny cyklus 260 dní, u Mayov nazývaný tzolkin, u Mexikov tonalpohualli, ktorý sa kombinoval so slnečným rokom trvajúcim 365 dní.

Oba cykly do sebe zapadali a do rovnakej pozície sa vrátili až po 52 rokoch. Koniec takéhoto 52-ročného cyklu sa považoval za kritický okamih, ktorý Mexikovia zvládali rituálom Nového ohňa (rituálom).

Mayovia navyše vyvinuli takzvaný Dlhý počet, ktorým mohli súvislo počítať dni od mytologického počiatočného dátumu. Tak bolo možné presne datovať historické udalosti aj mytologické dávne dianie. Toto počtárske umenie ukazuje, ako úzko boli kalendár, matematika, astronómia a náboženstvo prepojené.

Čas si nepredstavovali ako jednotný tok, ale ako sled svetových vekov, z ktorých každý končí katastrofou. Aztécky mýtus o piatich slnkách rozpráva o viacerých predchádzajúcich svetoch, ktoré zničila voda, vietor, oheň alebo dravé zvieratá. Súčasný svet je podľa toho nestabilný a závislý na rituálnej podpore.

Priestor bol štruktúrovaný rovnako ako čas. Bežná bola predstava svetu so štyrmi svetovými stranami a stredom, každý spojený s vlastnými farbami, stromami a božskými nositeľmi.

Nad zemou sa nachádzalo viacero nebeských úrovní, medzi nimi stupne podsvetia, u Mayov nazývaného Xibalba, ktoré je podrobne opísané v stvoriteľskom texte Popol Vuh. Táto vertikálna a horizontálna štruktúra dávala kozmu jeho podobu.

Písmo, obrázkové rukopisy a tradovanie

Tradovanie mezoamerického náboženstva sa opiera o veľmi rôznorodé pramene. Mayovia mali písmo zložené z logogramov a slabičných znakov, ktoré zaznamenávali na kamenné monumenty, keramiku a do skladacích kníh.

Z týchto kníh preživšie kolonizačné páleniny zachránili len málo, medzi nimi Drážďanský, Madridský a Parížsky mayský kódex, ktoré obsahujú najmä astronomický a rituálny obsah.

Rozlúštenie mayského písma bolo dlhým procesom. Prielom prinieslo v 50. rokoch 20. storočia ruský bádateľ Jurij Knorozov, ktorý rozpoznal slabičný charakter písma, a to napriek odporu vedúcich mayanistov svojej doby.

Neskoršie práce, napríklad Tatiany Proskouriakovovej k historickému čítaniu nápisov, objasnili, že texty rozprávajú o skutočnej histórii vládcov, nielen o mýte a kalendári.

Zo stredného Mexika sa naproti tomu zachovalo len málo predšpanielskych kníh. Zachovali sa predovšetkým obrázkové rukopisy, ktoré vznikli čiastočne v predšpanielskom, čiastočne v ranom koloniálnom období, napríklad Codex Borgia alebo Codex Borbonicus. Pracujú so štandardizovanými obrazovými znakmi, ktoré vedel prečítať vyškolený pozorovateľ.

Vlastným druhom prameňov sú koloniálne správy. Františkán Bernardino de Sahagún v 16. storočí zozbieral s pomocou domácich spolupracovníkov rozsiahly Codex Florentinus v jazyku nahuatl a v španielčine.

Takéto diela sú nenahraditeľné, treba ich však čítať kriticky, pretože vznikli z misionárskeho záujmu a materiál usporadúvajú optikou Španielov. Výskum preto kombinuje archeológiu, obrazové pramene, rozlúštené nápisy a koloniálne texty a je si vedomý zostávajúcich medzier.

Domáca súčasnosť a pokračovanie tradície

Die spanische Eroberung beendete die großen vorspanischen Staaten, nicht aber die indigenen Gesellschaften Mesoamerikas. Bis heute sprechen Millionen Menschen Maya-Sprachen, Nahuatl, Zapotekisch, Mixtekisch und weitere indigene Sprachen. Ihre religiöse Praxis ist meist eine Verbindung aus katholischen Formen und älteren Vorstellungen, die je nach Region sehr unterschiedlich ausfällt.

V mnohých mayských komunitách v Guatemale a na mexickej vysočine Chiapas existujú úrady a bratstvá, ktoré organizujú sviatky svätých, poľné rituály a rituály životného cyklu. Špecialisti, často označovaní ako znalci dní, ďalej udržiavajú 260-dňový kalendár a využívajú ho na divináciu a liečenie. Takéto tradície nie sú múzejnou pamiatkou, ale súčasťou živého, meniaceho sa každodenného života.

Od konca 20. storočia existujú aj hnutia kultúrneho znovuprivlastnenia. Mayské organizácie v Guatemale sa po skončení tamojšej občianskej vojny venujú ochrane jazyka, výskumu kalendára a starostlivosti o sväté miesta. V Mexiku sa indigénni aktivisti spájajú so zápasmi o pôdu, autonómiu a uznanie. Tieto hnutia sú politicky i nábožensky nabité.

Súčasne si predšpanské dedičstvo nárokujú aj aktéri, ktorí sami nepochádzajú z indigénnych komunít, napríklad v národnom mýte, cestovnom ruchu a v ezoterickej scéne. Mediálny rozruch okolo údajného konca mayského kalendára v roku 2012 ukázal, ako silno môžu moderné projekcie formovať predstavu o ňom.

Religionistika preto dôsledne rozlišuje medzi historickými tradíciami, súčasnou indigénnou praxou a jej privlastňovaním zo strany outsiderov, aby sa jedna úroveň nezamieňala s druhou.

Súvisiace kľúčové pojmy: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

Ochranné predmety v tejto kultúrnej tradícii

Mezoamerické kultúry, Olmékovia, Mayovia, Aztékovia, používali jadeitové prívesky, insígnie z pernatej koruny a sošky bohov z kameňa, tyrkysu a obsidiánu ako bežné ochranné predmety.

iWell Guard sa zaraďuje do tejto kultúrno-historickej línie prenosných ochranných predmetov v podobe súčasnej materiálovej architektúry, vyrobenej v Nemecku. 41 vrstiev, skutočné zlato, platina, striebro. 30-dňová lehota na vrátenie.

Viac o iWell Guard

Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.