Iblis, boh islamskej tradície

Odmietajúci, protivník islamu.

Iblis v naratíve o páde anjelov

Iblis je predovšetkým postavou pádu anjelov islamskej tradície. Sedem súr (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) zhodne uvádza: Alah stvorí Adama z hliny, prikáže všetkým anjelom a Iblisovi pokloniť sa; Iblis to odmietne s odôvodnením, že je stvorený z ohňa, a je teda vznešenejší než hlina. Tento hriech pýchy (kibr) vedie k jeho zavrhnutiu.

Iblis požiada o odklad až do Súdneho dňa a dostane ho, ako zvodca ľudstva. V tejto funkcii sa nazýva aj al-Šajtan („protivník“) alebo al-radžím („kameňovaný“).

Sufijský výklad (Halládž, Attár) paradoxne prevracia jeho odmietnutie: z lásky k Alahovi sa chcel pokloniť len Bohu samotnému. Tento výklad je v hlavnom prúde islamu považovaný za kacírsky, teologicky je však prepracovaný.

BohIslam Anti-Boh

Iblis

Iblis je hlavná protikladná postava islamskej tradície. Jeho kľúčová scéna, rozprávaná v Koráne na viacerých miestach (okrem iného súra 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), je odmietnutie pokloniť sa Adamovi.

Keď Boh stvorí človeka z hliny a prikáže anjelom, aby sa mu poklonili, Iblis protirečí: je stvorený z ohňa, Adam len z hliny. Toto jediné odmietnutie z neho robí veliteľa šajtánov.

Štrukturálne sa líši od Satana: podľa súry 18,50 Iblis nie je anjel, ale džin, no napriek tomu stál medzi anjelmi, taká vysoká bola jeho hodnosť. Jeho pád nie je mocenský boj, ale neposlušnosť. Jeho pôsobenie až do Súdneho dňa mu Boh dovolil: môže človeka zvádzať, ale nemôže ho k ničomu prinútiť.

Kľúčové koránske texty

Iblis vystupuje v Koráne vo viacerých súrach. Centrálnym rozprávaním je odmietnutie pokloniť sa Adamovi: A keď sme povedali anjelom: ‚Pokloňte sa Adamovi‘, poklonili sa, okrem Iblisa (súra 2,34; podobne 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Toto odmietnutie je prahriechom Koránu a ustanovuje Iblisa ako hlavného protivníka ľudskej spásy.

V sprievodných veršoch Iblis rozvíja svoje odôvodnenie: bol stvorený z dymu nezmiešaného ohňa (mardž min nár), Adam z hliny; poklonenie sa bytosti stvorenej z nižšej látky je pre neho neprípustné. Táto konštrukcia zo súry 38,76 robí z pýchy štrukturálnu príčinu pádu, paralelne s kresťansko-luciferskou tradíciou superbia.

Na prvý pohľad: Iblis

Typ: Protivník, vodca šajtánov
Pôvod: Džin z dymu nezmiešaného ohňa (súra 18,50)
Mená: Iblis, Azazíl (predislamský), aš-Šajtán ar-Radžím
Texty: Korán (mnohé miesta), hadís, qisas al-anbiya
Funkcia: zvodca, učiteľ nepravdy, protivník na konci časov

Zaradenie

Zeitraum der Texte

Koránske založenie v 7. stor. n. l. Rozpracovaná recepcia v klasickej koránskej exegéze (tafsír), qisas al-anbiya („príbehy prorokov“), sufijskej literatúre (predovšetkým al-Halládž, Ibn Arabí s vlastnými výkladmi). Moderná recepcia v islamskej teológii a ľudovej religiozite.

Verbreitungsraum

Islamský svet ako celok. Miestna ľudová religiozita spája rozprávania o Iblisovi s regionálnymi démonickými motívmi, severoafrickými, turecko-stredoázijskými, juhovýchodoázijskými.

Quellenlage

Korán (súry 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 a ďalšie), zbierky hadísov (Buchárí, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisáí, al-Tha’labí), sufijská literatúra (al-Halládž, Ibn Arabí, Rúmí), moderné teologické výklady.

Označenie a spôsoby zápisu

Arabsky: Iblís, pravdepodobne odvodené z gréckeho diabolos.
Predislamské/apokalyptické: Azazíl (v niektorých tradíciách predhriešne meno Iblisa).
Prívlastky: aš-Šajtán ar-Radžím, „kameňovaný diabol“; al-Khannás, „ten, čo sa uťahuje“; ‚Adúw Alláh, „nepriateľ Boží“.

Etymológia z diabolos označuje kontakt s kresťansko-židovskou tradíciou ešte pred islamom. Prívlastky rozdeľujú jednotlivé aspekty: jeho vylúčenie z Božej blízkosti, jeho útek pri spomenutí Alaha, jeho nepriateľstvo.

Charakteristické rysy

Zjav

Korán neposkytuje žiadny obrazový popis. Súfijská literatúra zdôrazňuje jeho ohnivú podstatu. Ľudová tradícia ho zobrazuje ako desivého, rohatého a ohnivého. V úzkom zmysle neexistuje kanonická obrazová islamská tradícia.

Chovanie

Odmieta sa pokloniť Adamovi. Žiada Alaha o odklad až do Súdneho dňa, aby mohol zvádzať ľudstvo. Alah mu to udeľuje, Iblís sa tak stáva skúškou, nie kozmickou protisilou.

Oblasť pôsobenia

Celé ľudstvo. Jeho preferovaným nástrojom je waswasa (nabádanie, šeptanie pokušenia). Nepôsobí násilím, ale šepkaním pochybností a falošných myšlienok.

Mytologické zaradenie

Podľa súry 18,50 je džin stvorený z bezdymového ohňa. Tým sa podstatne odlišuje od kresťansko-židovského „padnutého anjela“. Súfijské výklady (predovšetkým al-Halládž) chápu Iblísovo odmietnutie aj ako výraz najčistejšieho tauhídu, monoteizmu: chcel sa pokloniť iba Bohu, nie stvoreniu.

Súfijská tradícia a ambivalentné výklady

Osobitnú a z náboženskovedného hľadiska fascinujúcu vrstvu tvorí súfijská tradícia o Iblísovi. Mansúr al-Halládž (zomrel 922) rozvinul vo svojom diele Kitab al-Tawasin paradoxný výklad: Iblís je pravý monoteista, ktorý sa svojím odmietnutím absolútne vyznáva k Bohu, pretože sa neklania žiadnej inej bytosti.

Tento výklad odmietla ortodoxná islamská tradícia ako heréziu a viedol k al-Halládžovej poprave, zostal však živý v súfijskej tradícii. Farídudín Attár (zomrel 1221) ho ďalej rozvinul vo svojom diele Mantiq at-Tair; Ibn Arabí (zomrel 1240) ho zaradil do svojej spekulatívnej teozofie.

Súčasné akademické spracovanie tejto tradície nájdeme u Petra J. Awna, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), a u Annemarie Schimmelovej, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Kolín nad Rýnom 1985).

Profil: Iblís

Najdôležitejšie aspekty Iblísa na jeden pohľad.

Pôvod Iblísa

Džin z bezdymového ohňa, medzi anjelmi zastával vysoké postavenie. Odmietol pokloniť sa Adamovi, od tej doby je zvodcom ľudstva.

Cieľová skupina Iblísa

Celé ľudstvo, predovšetkým veriaci. Jeho šeptanie (waswasa) je zamerané na vyvolávanie pochybností, neposlušnosti a pýchy.

Zjav Iblísa

Neexistuje kanonická ikonografia. Súfijská tradícia zdôrazňuje jeho ohnivú podstatu. Ľudová obrazová tradícia ho zobrazuje ako rohatého a desivého.

Pôsobenie Iblísa

Zvádzanie skrze nabádanie, nie nátlakom. Jeho pôsobenie je Bohom povolené ako skúška, človek má voľbu.

Obrana proti Iblísovi

Formula ta’awwúz („Utiekam sa k Alahovi pred prekliatym satanom“), basmala, prednes troch ochranných súr (al-Ichlás, al-Falak, an-Nás), rukja.

Paralely k Iblísovi

Satan, Lucifer (kresťanský), Azazel (židovský), Ahriman (zoroastrijský), Mára (buddhistický).

Obrana a zaobchádzanie

Rituály na ochranu

Ta’awwúz pred modlitbou a prednesom Koránu. Basmala pred každým skutkom. Denný prednes troch ochranných súr a Trónneho verša (Ajat al-Kursí). Rukja pri podozrení na negatívne pôsobenie.

Teologický postoj

Iblísa sa nemá čo obávať ako kozmického protiboha, je to stvorenie, ktoré Boh obmedzil. Najdôležitejšou obranou je vedomé rozpomínanie sa na Boha (dhikr). Waswasa pôsobí len v nedbanlivosti.

Amulety

Koránske verše v prívesoch (hirz, ta’wídh), predovšetkým Ajat al-Kursí a tri ochranné súry. Ruka Hamsa a modrý oko-talizman (nazar) ako ľudovonáboženský doplnok, teologicky sporný.

Paralely a súfijský výklad

Kresťansko-židovské paralely: Satan a Azazel sú najbližšími paralelami. Rozdiel spočíva v tom, že Iblís je Jinn, nie padlý anjel. Jeho odmietnutie je neposlušnosťou, nie nárokom na moc.

Zoroastrizmus: Ahriman ako pôvodný protivník je štrukturálne odlišný: je to dualistický protiboh, nie stvorenie. Napriek tomu existuje motivická blízkosť daná ohnivým charakterom.

Sufijská mystika: Al-Halládž (10. storočie) a Ibn Arabí vykladajú odmietnutie Iblísa paradoxne: práve z dokonalého monoteizmu vraj nechcel padnúť na kolená pred Adamom. Ortodoxná teológia tento výklad odmieta, mystická literatúra ho však uchováva.

Porovnávacie postavenie voči Satanovi a Luciferovi

Iblís stojí v štrukturálnej paralele k Satanovi a Luciferovi zo židovsko-kresťanskej tradície, nie je s nimi však totožný.

Z religionistického hľadiska sú rozhodujúce tri rozdiely: Po prvé, Iblís nie je v Koráne jednoznačne anjel v prísnom zmysle slova, ale Jinn, ktorý sa nachádzal medzi anjelmi (súra 18,50). Po druhé, Iblís nie je padlý prvorodený ako Lucifer, ale bytosť s vlastnou triednou príslušnosťou (jinn).

Po tretie, zvádzanie zo strany Iblísa je v Koráne výslovne charakterizované ako waswasa (nášepok), teda ako nenátlaková námietka, ktorej môže človek odolať.

Táto teologická konštrukcia zaťažuje ľudskú zodpovednosť menej než paulínsko-augustínska teológia hriechu a zachováva silnejší dôraz na slobodnú voľbu (ikhtiyar). Podrobné spracovanie islamskej démonológie ponúka sekcia /jinn/.

Príbeh o odmietnutom poklonení sa v Koráne

Ústredným koránskym bodom týkajúcim sa Iblísa je príbeh o stvorení Adama a výzve anjelom, aby sa mu poklonili.

Táto scéna sa v Koráne opakuje na viacerých miestach, okrem iného v súrach 2, 7, 15, 17, 18, 20 a 38. Boh stvorí Adama a prikáže anjelom, aby sa mu poklonili. Všetci poslúchnu, iba Iblís odmieta.

Odôvodnenie, ktoré Korán vkladá do ústr Iblísa, je výrečné. V súre 7 a súre 38 hovorí, že je lepší ako Adam, pretože bol stvorený z ohňa, kým Adam z hliny.

Iblís tak stavia vlastný poriadok hodnôt proti božiemu príkazu. Islamská teológia vykladala tento postoj po stáročia ako prvotný hriech pýchy, kibr alebo istikbar. Iblís neposlúcha, pretože svoj vlastný úsudok stavia nad výslovný príkaz Boha.

V dôsledku toho je Iblís vyhnaný z Božej blízkosti a preklátý. Žiada však o odklad až do dňa vzkriesenia, a Boh mu ho udelí. Iblís následne oznamuje, že bude zvádzať ľudí zo správnej cesty, s výnimkou verných Božích služobníkov.

Tým je v Koráne stanovená úloha, ktorú Iblís zohráva do konca čias: úloha zvodcu, ktorý človeka oklame, ale nemôže ho donútiť. Dôležitá je teologická pointa, že Iblís nie je protiboh. Koná v hraniciach, ktoré mu Boh povolil, a jeho odklad je sám osebe božím udelením.

Anjel alebo džin? Stará teologická debata

Jedna z najstarších a najintenzívnejšie vedených debát islamskej teológie sa týka povahy Iblísa. Korán ho na jednom mieste, v súre 18, verši 50, výslovne označuje za jedného z Jinnov.

Iné miesta však rozprávajú o jeho odmietnutí v súvislosti s výzvou adresovanou anjelom, čo vyvoláva otázku, či medzi anjelov patril.

Z tohto zdanlivého rozporu vypracovali učenci rôzne riešenia. Jeden smer argumentoval, že Iblís bol anjel, pretože príkaz bol daný len anjelom a prekročiť ho mohol iba adresát príkazu. Iblís teda svojou neposlušnosťou zmenil svoju povahu.

Iný, neskôr prevládajúci smer ho považoval za Jinna, ktorý sa zdržiaval medzi anjelmi alebo dosiahol ich hodnosť, a preto sa naň príkaz vzťahoval tiež.

Toto riešenie má tú prednosť, že zachováva výslovné tvrdenie súry 18 a zároveň vysvetľuje, že Iblís mohol byť na rozdiel od bezhriešnych anjelov neposlušný a mať potomstvo, keďže Korán jeho potomstvo spomína.

Za touto debatou stoja väčšie teologické otázky. Ak anjeli zásadne nemôžu byť neposlušní, potom musí byť Iblís buď výnimkou, alebo nie je anjelom. Objasnenie sa teda dotýka náuky o bezhriešnosti anjelov a otázky slobody vôle.

Komentárová literatúra, napríklad u at-Tabarího, az-Zamachšarího a ar-Rázího, túto diskusiu podrobne dokumentuje a uvádza rôzne odovzdané názory. Úplne jednotné riešenie sa nepresadilo, no v neskoršej tradícii prevažuje zaradenie medzi Jinnov. K povahe týchto bytostí pozri tiež Jinn.

Iblis a šajtan: mená a pojmy

V arabčine sa používajú dva pojmy, ktoré sa v nemčine (a slovenčine) často oba prekladajú ako diabol alebo satan, majú však odlišný pôvod a použitie. Iblis je v Koráne vlastné meno a označuje konkrétnu postavu, ktorá sa nepoklonila pred Adamom.

Šajtan je naproti tomu skôr funkčný pojem. Môže označovať Iblisa, v Koráne sa však používa aj v množnom čísle šajatín a môže vo všeobecnosti znamenať protibožskú, zvádzajúcu moc, ľudskú či džinskú.

Pôvod mena Iblis je jazykovo sporný. Rozšírené vysvetlenie, ktoré zastávali už muslimskí učenci, ho odvodzuje z arabského koreňa b-l-s, ktorý súvisí so zúfalstvom a bezradnosťou.

Iblis by tak bol ten, kto zúfa alebo musí zúfať nad Božím milosrdenstvom. Súčasný výskum naproti tomu považuje za pravdepodobnejšie odvodenie z gréckeho diabolos, klevetníka, ktoré sa možno sprostredkovalo cez sýrčinu alebo iné kresťanské tradície v predislamskej Arábii.

Šajtan je naproti tomu starosemitské slovo, príbuzné s hebrejským satan, protivník. Oba pojmy tak odkazujú na dve odlišné tradičné línie, ktoré sa v Koráne spájajú.

Presné objasnenie týchto etymológií je pre dejiny náboženstva dôležité, pretože ukazuje, ako sa islamská predstava o diablovi skladá zo starších, židovských, kresťanských a arabských prvkov, bez toho, aby bola jednoducho identická s niektorým z nich. Iblis je samostatná koránska postava, ktorá preberá staršie motívy a usporadúva ich nanovo.

Iblis v islamskej mystike

Osobitný a pre nezainteresovaných často prekvapujúci výklad získal Iblis v časti islamskej mystiky, v sufizme. Zatiaľ čo väčšina tradície Iblisa jednoznačne odsudzuje ako pyšného neposlušníka, jednotliví mystickí myslitelia vytvorili diferencovanejší, v niektorých podobách priam paradoxný pohľad.

Najznámejším zástancom je al-Halládž, ktorý bol popravený na začiatku 10. storočia. V svojom diele Kitáb at-Tawásín zobrazuje Iblisa ako toho, kto sa práve z lásky a čistého monoteizmu odmietol pokloniť pred kýmkoľvek iným než Bohom.

Podľa tohto výkladu stál Iblis pred neriešiteľným konfliktom: Boh mu prikázal pokloniť sa pred Adamom, avšak Iblis sa chcel pokloniť len pred Bohom. Jeho neposlušnosť by tak bola výrazom extrémnej, hoci pomýlenej vernosti jednote Boha.

Aj neskorší perzský básnik a mystik Ahmad al-Ghazálí, brat slávnejšieho teológa, zastával príbuzné myšlienky a videl v Iblisovi učiteľa absolútnej oddanosti.

Tento výklad zostal menšinovým postojom a ortodoxná teológia ho ostro odmietla. Z hľadiska dejín náboženstva je však významný, pretože ukazuje, že príbeh o Iblisovi nemal v islamskej tradícii len jeden jediný, pevne stanovený význam.

Väčšinový názor vždy zostával taký, že Iblis postavil svoj vlastný úsudok nad výslovný Boží príkaz, a tým stelesnil jadro pýchy.

Mystický protivýklad však urobil z Iblisa postavu, na ktorej sa riešili základné otázky poslušnosti, lásky a vzťahu medzi Božou vôľou a Božím príkazom. Neskôr ju podrobne skúmali západní orientalisti, predovšetkým Louis Massignon v svojom výskume al-Halládža.

Pôsobenie Iblisa a otázka slobodnej vôle

Teologicky dôležitá otázka sa týka toho, čo Iblis skutočne dokáže. Korán je v tomto bode jasný: Iblis nahovára, vykresľuje zlo ako krásne, vzbudzuje falošné nádeje a zvádza na omyl, ale nemá nad ľuďmi žiadnu donucovaciu moc.

V súre 14, verš 22, ho Korán necháva v Deň súdu vyhlásiť, že ľudí len povolal a oni ho nasledovali, a preto by nemali obviňovať jeho, ale seba samých. Zodpovednosť za hriech tak zostáva na človeku.

Z tohto výroku teológovia odvodili, že pôsobenie Iblisa neruší slobodnú vôľu človeka. Iblis vytvára pokušenie, ale nič nevynucuje. Táto náuka bola dôležitá na zachovanie Božej spravodlivosti: ak by bol človek voči Iblisovi bezmocný, nemohol by byť za svoje skutky zodpovedný.

Rôzne teologické školy, napríklad mutazility a ašariti, hodnotili vzťah medzi Božou všemohúcnosťou a ľudskou zodpovednosťou rôzne, no na základnej obmedzenosti Iblisa sa zhodovali.

S tým sa v praxi spája náuka o waswase, nahováraní. Tradícia zbožnosti pozná mnohé pokyny, ako sa veriaci pred týmto nahováraním chráni, napríklad vyslovením ochrannej formuly, ktorou prosí Boha o pomoc proti prokliatemu Iblisovi, modlitbou a pripomínaním si Boha.

Posledné dve súry Koránu, tzv. ochranné súry, sa v tejto súvislosti recitujú osobitne často. Iblis v tomto poňatí zostáva reálnym, ale obmedzeným protivníkom, ktorého moc dosahuje len tak ďaleko, ako mu človek dovolí. S koncom času, ako hovorí Korán, sa jeho udelený odklad skončí.

Súvisiace odkazy

Odporúčané interné odkazy:

Islam
Džinovia, Šajátín, Ifrít, Ghúl
Azazel (predhistória)
Satan (kresťanská paralela)
Súfijské výklady Iblisa

Literatúra (výber)

Ďalšie základné diela v zozname literatúry.

Často kladené otázky o Iblisovi

Kto je Iblis v islame?

Iblis je v islame postava, ktorá zodpovedá kresťanskej postave Satana. Podľa Koránu (súra 7,11 a nasl.) sa Iblis odmietol pokloniť novo stvorenému Adamovi, z pýchy, pretože bol stvorený z beztvarého ohňa, kým Adam len z hliny.

Za to bol prokliaty. Iblis nie je v islamskom chápaní padlým anjelom, ale džinom, bytosťou z beztvarého ohňa.

Aký je rozdiel medzi Iblisom a šajtanom?

Iblis je vlastné meno konkrétnej postavy, ktorá sa vzoprela Alahovi. Šajtan (arabsky pre Satana) je súborné označenie pre všetkých zlých duchov, ktorí pokúšajú ľudí, a Iblis je ich najvyšším predstaviteľom.

V niektorých výkladoch je Iblis vodcom zboru šajtanov, v iných sú Iblis a šajtan prakticky totožní. Korán používa oba pojmy v rôznych kontextoch.