Cippus al lui Horus - stela egipteană de protecție și vindecare

Cippus al lui Horus este un obiect de protecție din Egiptul antic. Este vorba despre o stelă, adică o tăbliță sau placă acoperită cu imagini și texte. În centrul reprezentării se află tânărul zeu Horus.

Spre deosebire de o amuletă purtată asupra persoanei, cippus este un obiect așezat sau ținut în mână. Există piese mici pentru uzul casnic și stele mai mari care se aflau în sanctuare și în locuri publice.

Cippus al lui Horus se adresează unui pericol foarte precis. El trebuie să protejeze împotriva otrăvii animalelor periculoase și să ajute împotriva mușcăturii de șarpe și a înțepăturii de scorpion.

Astfel, cippus este deopotrivă un obiect de protecție și de vindecare. El trebuie să respingă otrava și, acolo unde aceasta acționează deja, să îi anuleze efectul. Protecția și vindecarea sunt strâns legate în el.

În știința religiilor, cippus reprezintă un exemplu elocvent de obiect care îmbină imaginea, cuvântul și acțiunea într-o practică de protecție. Eficacitatea sa se întemeiază pe conlucrarea acestor trei elemente.

Cippus demonstrează totodată că religia egipteană răspundea pericolelor concrete ale vieții cotidiene. Șerpii și scorpionii constituiau o amenințare reală și omniprezentă, iar cippus era răspunsul religios la aceasta.

În centrul cippus-ului se află o formă aparte de manifestare a zeului Horus, anume Horus ca prunc. Această înfățișare copilărească a lui Horus este desemnată în cercetare adesea prin numele grecesc Harpocrate.

Horus ca prunc este fiul lui Isis și al lui Osiris. Tradiția egipteană povestește cum Isis și-a ascuns fiul în mlaștinile deltei Nilului și l-a protejat de dușmanii săi.

În această perioadă, micul Horus era expus numeroaselor pericole. Narațiunile relatează că pruncul a fost înțepat de un scorpion sau mușcat de un șarpe, aflându-se în mare primejdie.

Această primejdie a fost depășită. Prin puterea zeilor și prin descântece eficace, micul Horus a fost vindecat. Narațiunea despre vindecarea copilului-zeu constituie miezul pe care se întemeiază cippus.

Cel care folosea cippus se întemeia pe această narațiune. Așa cum micul Horus a fost vindecat de otravă și primejdie, tot astfel trebuia să fie vindecat și omul care apela la cippus.

Cippus înfățișează astfel nu un zeu puternic și matur, ci un copil amenințat și salvat. Tocmai în această salvare a pruncului rezidă modelul care trebuia să confere eficacitate cippus-ului.

Cippus îl înfățișează în centru pe pruncul-zeu Horus dezbrăcat. El stă drept și privește spre privitor. Această reprezentare frontală este, ca și în cazul lui Bes, neobișnuită în arta egipteană.

Micul Horus stă pe doi crocodili. Cu mâinile sale cuprinde și stăpânește animale periculoase, printre care șerpi, scorpioni și alte creaturi considerate amenințătoare. El le ține strâns și le privează de putere.

Deasupra capului lui Horus apare adesea chipul zeului Bes. Zeul ocrotitor al casei privește astfel de sus spre scenă. Bes și Horus, două figuri protectoare, conlucrează pe cippus.

Scena figurativă redă astfel o victorie. Copilul-zeu a învins animalele periculoase și le ține în puterea sa. Această stăpânire a pericolului constituie mesajul central al imaginii.

În jurul scenei principale și pe verso, cippus este acoperit cu texte. Aceste texte sunt descântece, iar ele sunt la fel de importante pentru eficacitatea cippus-ului ca și imaginea.

Imaginea și textul formează pe cippus o unitate. Imaginea redă victoria asupra pericolului, textul rostește formulele care aduc această victorie. Abia împreună alcătuiesc obiectul protector eficace.

Cippus este acoperit în întregime cu texte. Aceste texte sunt incantații și descântece îndreptate împotriva otrăvii și a animalelor veninoase.

Formulele preiau narațiunea despre vindecarea copilului Horus. Ele povestesc cum Horus a fost amenințat de otravă și cum a fost salvat. Relatarea acestei salvări trebuia să o aducă la îndeplinire pe cea a omului.

În texte sunt invocați zeii care îl ajutaseră deja pe micul Horus. Îndeosebi Isis, mama, și Thoth, zeul înțelepciunii și al cuvintelor eficace, apar în aceste formule.

Descântecele urmau convingerea că cuvântul rostit corect este eficace. O formulă care actualiza vindecarea divină trebuia să repete această vindecare în prezent.

Textele se adresează nemijlocit otrăvii. Îi poruncesc să iasă din corp, așa cum odinioară ieșise din corpul lui Horus. Cuvântul devine astfel o armă împotriva otrăvii.

Această strânsă legătură dintre text și efect este caracteristică pentru cippus. El nu este doar o imagine, ci și un purtător de cuvinte, iar în aceste cuvinte rezidă o parte esențială a puterii sale protectoare.

Cippus al lui Horus era utilizat într-un mod aparte. Această utilizare lega obiectul în mod nemijlocit de vindecarea persoanei afectate.

Peste cippus se turna apă. Apa curgea peste imagini și peste textele incizate. Astfel, conform concepției egiptene, ea absorb forța imaginilor și a formulelor.

Apa scursă astfel peste cippus era colectată. Ea era considerată acum sfințită și pătrunsă de forța protectoare a stelei. Din apă obișnuită devenise un remediu eficace.

Această apă sfințită era apoi folosită pentru a-l ajuta pe cel înțepat sau mușcat. Era băută sau aplicată în alt mod. Prin intermediul apei, forța protectoare a cippus-ului trebuia să ajungă în corpul omului.

Astfel, forța stelei devenea mobilă. Nu mai era legată de piatră, ci putea fi adusă prin apă la omul care avea nevoie de ea.

Acest obicei ilustrează o reprezentare impresionantă. Imaginea și cuvântul stelei sunt parcă dizolvate prin apă și transferate în om. Cippus este astfel un obiect a cărui forță poate fi transmisă mai departe.

Cippus se adresează unui pericol foarte concret: animalele veninoase. Șerpii și scorpionii erau omniprezanți în Egipt și constituiau o amenințare permanentă și reală.

O mușcătură de șarpe sau o înțepătură de scorpion putea fi fatală. Egiptul nu cunoștea un tratament sigur în sensul modern al cuvântului. În această situație, protecția oferită de zei era de cea mai mare importanță.

Cippus era răspunsul religios la acest pericol. El trebuia să protejeze înainte ca un accident să se producă și să vindece atunci când otrava acționa deja. Prevenția și vindecarea erau legate una de alta.

Micile cippi pentru uzul casnic puteau fi păstrate în casă. În caz de urgență, obiectul era la îndemână, putând fi folosit pentru a turna apă peste el.

Prin aceasta, cippus face parte din categoria obiectelor de protecție orientate împotriva unui pericol precis, numit explicit. Spre deosebire de un semn de protecție general, el se îndreaptă în mod țintit împotriva otrăvii animalelor.

În această orientare precisă se manifestă apropierea de viață a practicii de protecție egiptene. Cippus nu răspundea unei amenințări abstracte, ci unui pericol la care oamenii erau expuși zilnic.

Cippi ai lui Horus există în dimensiuni foarte variate. Această gamă se întinde de la piese mici, ușor de manevrat, până la stele mari, lucrate cu grijă.

Micii cippi erau destinați uzului casnic. Puteau fi păstrați în casă și folosiți la nevoie. Ei reprezentau protecția familiei individuale.

Pe lângă aceștia, existau cippi mari, amplasați la sanctuare și în locuri publice. Erau accesibili publicului larg. Oricine avea nevoie de ajutor putea obține de la ei apa sfințită.

Cel mai cunoscut exemplu al unei astfel de stele mari este așa-numita Stelă Metternich. Ea este acoperită în întregime cu imagini și texte și face parte dintre cei mai importanți cippi păstrați până în zilele noastre.

Aceste stele mari arată că protecția împotriva otrăvii era o preocupare a întregii comunități. Nu numai familia individuală, ci și sanctuarul și spațiul public puneau la dispoziție această protecție.

Gama de la piesa mică de uz casnic până la marea stelă publică evidențiază răspândirea largă a cippus-ului. El acoperea în egală măsură sfera privată și cea publică.

Cippus al lui Horus reunește mai multe principii de acțiune într-o singură practică de protecție. Această îmbinare îl face un obiect de protecție deosebit de revelator.

Primul element este imaginea. Reprezentarea copilului-zeu victorios care stăpânește animalele periculoase redă triumful asupra primejdiei. Imaginea actualizează acest triumf.

Al doilea element este cuvântul. Descântecele de pe stelă invocă zeii și poruncesc otrăvii să se retragă. Cuvântul rostit și scris corect era considerat eficace.

Al treilea element este apa. Ea absoarbe forța imaginii și a cuvântului și o transferă asupra omului. Apa face forța protectoare mobilă și aplicabilă.

Abia în conlucrarea acestor trei elemente cippus își desfășoară întreaga semnificație. Imaginea, cuvântul și apa formează o practică de protecție unitară, în care fiecare element își are rolul său.

Această îmbinare de imagine, cuvânt și acțiune este caracteristică practicii de protecție egiptene. Cippus o ilustrează într-o formă deosebit de clară și completă și de aceea se numără printre cele mai instructive obiecte de protecție ale Egiptului antic.

Cippus al lui Horus este cunoscut astăzi îndeosebi de cei familiarizați cu cultura egipteană. El nu face parte din simbolurile larg răspândite, însă în egiptologie constituie un obiect important și bine cercetat.

În marile colecții de artă egipteană ale muzeelor se păstrează cippi, de la piese mici de uz casnic până la stele mari. Stela Metternich se numără printre cele mai cunoscute piese și este conservată într-o colecție de mare importanță.

Pentru cercetarea religiei egiptene, cippus are o valoare deosebită. Textele sale oferă o privire în arta de vindecare egipteană, în incantație și în legătura dintre religie și vindecare.

Cippus demonstrează că religia egipteană oferea un răspuns precis la pericolele concrete ale vieții. Protecția împotriva otrăvii animalelor era o nevoie urgentă, căreia îi era dedicat un obiect propriu.

Prin aceasta, cippus reprezintă un exemplu remarcabil de obiect care îmbină protecția și vindecarea. El trebuia să respingă nenorocirea și, acolo unde aceasta se produsese deja, să îi anuleze efectul.

Cippus al lui Horus se numără astfel printre cele mai elaborate obiecte de protecție ale Lumii Antice. În el se îmbină mitul despre copilul-zeu salvat, forța cuvântului și un obicei care transmite această forță prin apă omului care are nevoie de ea.