El Sombrerón é espírito da tradição guatemalteca.
O chapéu esconde-o, a serenata vai-as consumindo lentamente.
El Sombrerón, o homem do chapéu grande, é uma figura de terror guatemalteca que corteja de noite jovens mulheres de cabelo longo e escuro. Como um homem pequeno vestido de negro com um chapéu descomunal, dá-lhes serenatas de guitarra sob a janela e trança-lhes as tranças durante o sono, até deixarem de descansar, recusarem comida e definharem.
A lenda está difundida no planalto guatemalteco, sobretudo em torno de Antigua, e sobrevive como tradição sincrética de conceções maia-quiché e elementos coloniais espanhóis. Miguel Ángel Asturias fixou o tema literariamente em 1930 nas suas Leyendas de Guatemala, tornando-o um valor firme do folclore nacional guatemalteco.
Tipo: Espírito noturno de cortejo e de terror que persegue mulheres de cabelo longo
Origem: Crença popular guatemalteca, sincrética a partir de motivos maia-quiché e coloniais espanhóis
Textos: fixado literariamente por Miguel Ángel Asturias, Leyendas de Guatemala, 1930
Período: da época colonial até hoje, vivo na tradição oral e literária
Aparência: homem pequeno todo vestido de negro com um chapéu preto descomunal, frequentemente com guitarra e dois cães negros
Crença popular guatemalteca, fixada literariamente em 1930 por Miguel Ángel Asturias: a tradição oral remonta mais para trás e mantém-se viva até hoje.
Guatemala, sobretudo Antigua e o planalto, com ramificações em vastas partes da América Central.
Boa, também graças à fixação literária de Asturias e à recolha de Celso A. Lara Figueroa.
Espanhol: O nome significa o homem do chapéu grande, de sombrero. Outros nomes na Guatemala são Tzipitío, além da proximidade com o Duende, o trasgo ibérico.
Aparência
El Sombrerón aparece como um homem pequeno, todo vestido de negro, com um chapéu preto exageradamente grande que lhe esconde o rosto, além de botas ruidosas, cinto e joias brilhantes, muitas vezes uma guitarra e dois cães negros. O chapéu enorme representa o anonimato e a inquietação, a guitarra a sedução pela música, as tranças o enredamento, a ligação e o controlo.
Efeito
El Sombrerón faz serenatas noturnas debaixo da janela e enfeitiça a amada: insónia, recusa alimentar, obsessão e definhamento, em algumas versões também loucura ou morte. De noite ouve-se pelo tinir das botas e pela guitarra, e o seu impulso compulsivo de identificação leva-o a trançar também as crinas e caudas de cavalos e, se necessário, de cães.
Os aspetos mais importantes do homem do grande chapéu, num só olhar.
Figura amedrontadora guatemalteca, sincretismo entre as tradições maya-quiché e a tradição ibérica do duende, canonizada literariamente por Miguel Ángel Asturias.
Jovens mulheres de cabelo longo e escuro e olhos grandes, que ele corteja durante a noite.
Homem pequeno, todo vestido de negro, com um chapéu preto exageradamente grande, guitarra e dois cães negros.
Sedução através de serenatas e tranças que levam a vítima à insónia e ao definhamento.
Corte de cabelo com bênção da Igreja, além de água benta, oração e bênção.
A choradeira La Llorona como paralelo invertido em termos de género, além da espanhola Santa Compaña e da catalã Pesanta como outras figuras noturnas referidas no dossiê.
O nome El Sombrerón significa o homem do grande chapéu, de sombrero. Na Guatemala, a figura tem também o nome Tzipitío e está intimamente relacionada com o Duende, o espírito doméstico e trapaceiro ibérico. A lenda combina conceções maya-quiché com elementos coloniais espanhóis numa tradição sincrética.
O seu núcleo narrativo mais conhecido é a lenda de Susana: uma menina de cabelo longo e olhos grandes é cortejada de noite por El Sombrerón, que lhe entrança as tranças durante o sono com tanta força que ela já não consegue repousar, recusa a comida e definha, até que os pais lhe cortam o cabelo e o levam à igreja para ser benzido. Miguel Ángel Asturias fixou este material literariamente em 1930, nas suas Leyendas de Guatemala.
El Sombrerón é uma figura central do folclore nacional guatemalteco, canonizado literariamente por Miguel Ángel Asturias e presente na escola, na cultura popular, na literatura infantil e na cultura de Halloween. Como lenda guatemalteca, a sua fama estende-se muito além do planalto, chegando à Ámerica Central.
Do ponto de vista dos estudos religiosos, El Sombrerón é um caso exemplar de sincretismo colonial: as conceções indígenas maya-quiché sobre a noite e os espíritos fundem-se com o Duende ibérico e com a prática católica de proteção baseada na bênção e na oração. A sua função social é a advertência e o controlo das jovens mulheres em relação a saídas noturnas, penteados e sexualidade, algo típico de figuras amedrontadoras com um tom educativo.
Está bem documentado que o corte do cabelo é o elemento central de salvação na lenda de Susana: o cabelo curto torna a mulher menos atraente para a figura, o cabelo cortado é levado à igreja, aspergido com água benta e entregue à oração. A isto acrescem a intervenção religiosa com oração e bênção, um amuleto usado como sinal de proteção e a luz de uma vela de proteção, à qual o cabelo é entregue na igreja. Um remédio à base de cebola, frequentemente mencionado, não pôde ser confirmado de forma documentada na pesquisa; apenas o corte de cabelo com bênção da Igreja está comprovado.
O parentesco mais próximo é o Duende, o espírito doméstico e trapaceiro ibero-latino-americano que persegue mulheres; El Sombrerón é frequentemente classificado como um tipo de Duende. Do ponto de vista motívico, como espírito que leva a mulher à obsessão, existe uma proximidade invertida em termos de género com a família de espíritos femininos chorosos e sedutores em torno de La Llorona.
Quem procura El Sombrerón?
Sobretudo jovens mulheres de cabelo longo e escuro e olhos grandes.
Como se salva a vítima?
Através do corte do cabelo e da bênção da Igreja com água benta e oração.
É o mesmo que um Duende?
É classificado como um tipo de Duende; Tzipitío é um nome alternativo.
Ligações internas recomendadas:
Mais obras de referência no índice bibliográfico.
Como lenda guatemalteca, El Sombrerón permanece sobretudo o homem do grande chapéu: uma figura que corteja com serenatas e tranças e cujas vítimas só encontram sossego através do corte de cabelo e da bênção da Igreja.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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