Zaklęcie wypędzające i rytuał wypędzający

W przekazie poprawnie wypowiedziana lub zapisana formuła wypędzająca uchodzi za skuteczny środek przeciwko demonom, złym duchom, złemu oku i atakowi magicznemu.

Formuła w wielu kulturach przebiega według stałego schematu: nazwanie istoty lub siły, rozkaz oddalenia się lub związania, powołanie się na boski lub sakralny autorytet. Jej działanie zakłada w przekazie poprawne wykonanie. Jest poświadczona w tradycji mezopotamskiej, egipskiej, żydowskiej, chrześcijańskiej, islamskiej i europejskiej religijności ludowej.

Najstarsze zachowane formuły wypędzające pochodzą ze starożytnej Mezopotamii. Zaklęcia Maqlu, obszerny zbiór tekstów akadyjskich z pierwszego tysiąclecia przed naszą erą, zawierają formuły przeciwko czarom, demonom i chorobie.

Struktura i treść tych tekstów ukazują wysoko rozwinięty system: kapłan nazywa istotę, wzywa ją do odwrotu, powołuje się na bogów Marduka, Ea lub Asalluhi, a wypowiadaniu towarzyszą gesty, okadzania i czynności symboliczne. Wiązanie i rozwiązywanie są przy tym centralnymi metaforami: zło ma zostać „związane” niczym więzień.

W Egipcie formuły wypędzające znane są z kontekstu zaświatów, ale także z magii codziennej. Ostraka, czyli skorupy gliniane z zapisanymi tekstami, oraz amulety noszą niekiedy krótkie formuły wypędzające przeciwko określonym zagrożeniom. Wyobrażenie, że wypowiedziane imię nieszczęścia również je zażegnuje, jest głęboko zakorzenione w egipskim obrazie świata.

W kontekście żydowskim z biblijnych wzorców, zwłaszcza z postaci Salomona jako pogromcy demonów, rozwijają się obszerne tradycje wypędzania. Żydowska literatura zaklęć, w tym Sefer Raziel oraz różne teksty Hekhalot, zawiera formuły do obrony przed Lilith i innymi demonami szkodzącymi.

W chrześcijańskiej Europie tradycje te zostają częściowo przejęte i powiązane z imieniem Jezusa oraz świętych. Kościelna egzorcyzmu liturgia, która trwa po dziś dzień, podąża za tym samym podstawowym schematem co jej liczące tysiące lat mezopotamskie poprzedniczki: nazwanie, rozkaz, autorytet.

W obszarze germańskim najbardziej znanym zachowanym przykładem są zaklęcia z Merseburga z X wieku. Oba zaklęcia, jedno o uwolnienie więźniów, drugie o uzdrowienie złamania końskiej kości udowej, podążają za typową dla formuł wypędzających strukturą złożoną z mitologicznego precedensu i wypowiedzianego rozkazu.

Zasadę działania zaklęcia wypędzającego można sprowadzić do trzech elementów: nazwanie, rozkaz i autorytet. Kto poprawnie nazwie istotę, zyskuje według tego przekazu władzę nad nią. Kto rozkazuje jej we właściwych ramach, temu winna jest posłuszeństwo.

Kto powołuje się przy tym na uznany autorytet, na Boga, na anioła, na świętą księgę, nadaje rozkazowi siłę, której istota nie może zignorować.

Ten trójstopniowy schemat tłumaczy, dlaczego formuły wypędzające w wielu przekazach uchodzą za niebezpieczne, jeśli stosuje się je błędnie: kto wypowie niewłaściwą formułę, kto błędnie wymówi imię lub odwróci kolejność, ryzykuje, że przywołany autorytet nie odpowie albo że istota, która poczuje się zagadnięta, bez rozkazu powrotu będzie dalej trwała w swoim oddziaływaniu.

Poza Mezopotamią, Egiptem, obszarem żydowskim i chrześcijańskim zaklęcie wypędzające jest poświadczone w licznych dalszych kulturach. W kontekście islamskim ważną rolę jako wypowiadane formuły ochronne odgrywają sury koraniczne, zwłaszcza tak zwane „Muawwidhat” (sura 113 i 114). Ich wypowiadanie lub zapisywanie uchodzi w przekazie ludowym za formułę wypędzającą przeciwko złym duchom, złemu oku i czarom.

W Indiach pokrewną formą są mantry: krótkie, rytmiczne formuły, których działanie według wedyjskiego przekazu jest związane z poprawną wymową i intonacją. Mantry ochronne, wypowiadane przeciwko demonom lub duchom choroby, podążają za tą samą zasadą strukturalną co zaklęcia mezopotamskie.

W buddyzmie tybetańskim mantry i dharani również pełnią funkcje apotropaiczne, czyli mają działanie obronne przeciwko szkodzącym duchom i siłom. Zagęszczenie świętych sylab uchodzi tam za rodzaj duchowej bariery, która jest wznoszona ochronnie wokół wypowiadającego lub chronionego.

W europejskich wierzeniach ludowych zaklęcie wypędzające zachowało się w formułach i zaklęciach, które jeszcze w XIX i XX wieku zbierali ludoznawcy. Wykazują one często zdumiewające podobieństwo strukturalne do średniowiecznych wzorców łacińskich, nawet jeśli język został przełożony na mowę ludową i potoczną.

Zaklęcia wypędzające skierowane są według przekazu przeciwko szerokiemu spektrum szkodzących istot i sił. Należą do nich przede wszystkim:

Demony i złe duchy wszelkiego rodzaju, od mezopotamskich demonów choroby, przez żydowskie demony szkodzące, po opisywane w tradycji chrześcijańskiej upadłe anioły. Czary i atak magiczny, czyli wysłana ludzką ręką siła szkodząca, która ma zostać odesłana do nadawcy lub związana.

Złe oko jako siła przenoszona przez zawiść lub złą intencję jednej osoby na drugą. Zmory i nocne mary, przeciwko którym w źródłach środkowoeuropejskich przekazane są wyspecjalizowane formuły wypędzające. Wreszcie także istoty takie jak wampiry i upiory, przy których formuły wypędzające stosuje się wraz z innymi środkami, aby zapobiec ich powrotowi.

W przekazie skuteczność zaklęcia wypędzającego zakłada kompletność formuły. Luki, przejęzyczenia lub pominięcie rozstrzygających części uchodzą za uchybienia, które czynią zaklęcie bezskutecznym albo odwracają jego działanie.

Obok tego rolę odgrywa osoba, która je wypowiada: w wielu tradycjach nie każdy jest zdolny do praktyki, lecz tylko ktoś, komu przysługuje określony autorytet, czy to przez poświęcenie, wyszkolenie, czy zdolność rozumianą jako szczególny dar.

Zaklęcie wypędzające ma ścisły związek z kręgiem ochronnym: w wielu kontekstach rytualnych zakreśla się krąg, a zaklęcie wypędzające określa wówczas, kto nie może wkroczyć do tego kręgu. Oba środki uzupełniają się nawzajem, nie będąc wymiennymi.

Zaklęcie wypędzające ma także granicę czasową: w wielu przekazach obowiązuje tylko na czas trwania wykonania lub na określony okres, po którym musi zostać odnowione. Nie jest trwałym stanem, lecz aktem.