Harpie, demonice tradycji greckiej

Harpie są demonice tradycji greckiej.

Drapieżne istoty burzy, kobiety-ptaki z szponami, zwiastuni gniewu i plagi. Harpie to istoty burzy, które nagle wtargają, grabią i znikają. Są szybsze niż wiatr, nieprzejednane i okrutne. W sadze o Argonautach dręczą wieszcza Fineusa, dopóki Argonauci ich nie przepędzą. Nie są boginiami, lecz demonami, funkcjami zła, nie osobowościami o głębszym wymiarze.

DemonicaGrecja

Harpie

Harpyje u Hezjoda i we wczesnogreckimkosmologia

HezjodaTheogonia wymienia Harpyje jako córki tytana Thaumasa i okeanidy Elektry; należą więc do pokolenia bogów, lecz nie są olimpijkami. Hezjod nadaje im imiona: Aello (szybka jak wicher), Okypete (szybko latająca) i w niektórych rękopisach Podarge (szybkonoga). Od początku zostały ukształtowane jako istoty wiatru, nie jako czyste kobiety-ptaki.

To kosmologiczne umiejscowienie jest wymowne: Harpyje są starsze niż Olimpijczycy i uosabiają nieokiełznane siły natury w kosmosie. Według Hezjoda nie są złośliwe, lecz działają jako agenci świata bogów, wyspecjalizowani w grabieniu i szybkim przemieszczaniu się. Ich genealogia łączy je z innymi mocami chtonicznymi i powietrznymi, które poprzedzają uporządkowany Olimp.

Krótki profil: Harpie

Typ: istota fantastyczna (kobiety-ptaki, hybrydyczna)
Tradycja: Greckamitologia
Klasa: bogini/demon (niższy od bogów)
Rola: boginie kary Zeusa
Źródła: Hezjod Theogonia, Homer, Ajschylos, Apollodor, Owidiusz
Sfera działania: przestworza, pożywienie, kara boska, zaraza
Główny konflikt: między wolą bogów a dobrobytem człowieka

Kontekst

Okres powstania tekstów

Hezjod Theogonia ~700 p.n.e. wymienia Harpyje jako córki Thaumasa i Elektry (Aello, Okypete). Homer Odyseja I, 240, 245 jako sprawczynie zguby. Ajschylos Oresteja rozbudowuje oklątwę. Apollodor 1, II w. n.e. i Owidiusz Metamorfozy: epizod argonautyczny.

Zasięg geograficzny

Zasięg: Tracja i północne Morze Egejskie (ojczyzna Thaumasa). Saga o Argonautach:podanie: Propontis i Morze Czarne (klątwa Fineusaklątwa). Rzym: Harpyiae (Furie powietrza). Czczone kultowo jako zwiastuni gniewu, rzadziej jako pojedyncze istoty.

Stan źródeł

Źródła pierwotne:
Hezjod, Theogonia 265, 270
Homer, Odyseja I, 240, 245
Ajschylos, Oresteja
Apollodor, Bibliotheca I, 9, 21
Owidiusz, Metamorfozy III, 209, 258
Źródła wtórne: Burkert; Bremmer; West; Rohde

Nazwa i warianty

Harpyje są przedstawiane jakoistoty hybrydyczne: górna część ciała kobiety, dolna część ciała ptaka (orła lub drapieżnika). Zamiast rąk mają ostre szpony. Niekiedy ukazuje się je pokryte cuchnącą cieczą lub kałem (w epizodzie z Fineusem).

Ich symbolami są grabież, wir wichury, zaraza i błyskawiczna szybkość. Są przedstawiane agresywnie, nie estetycznie jak Syreny, lecz raczej potwornie i groźnie. W ich ikonografii dominują skrzydła i szpony.

Cechy charakterystyczne

Harpyje nie są czczone, lecz się ich obawiano i z nimi walczono. Są narzędziami kary: w epizodzie z Fineusem Zeus lub Posejdon posyłają je, by dręczyły Fineusa za jego nieposłuszeństwo. Są przynoszącymi zarazę demonami grabieży i siłami chaosu.

Uosabiają niekontrolowane siły natury, burze niszczące plony, zwierzęta rozszarpujące ludzi. Niekiedy działają na zlecenie bogów (jako narzędzia kary), lecz poza grabieniem i szerzeniem chaosu nie mają własnych celów. Stoją niżej niż inne demony, są bardziej zwierzęce niż refleksyjne.

Wygląd i symbolika

Harpyje są przedstawiane jakoistoty hybrydyczne, z górną częścią ciała pięknych kobiet (niekiedy ze skrzydłami przy ramionach) i dolną częścią ciała lub nogami orłów, a niekiedy smoków. Mają szponiaste dłonie i stopy. Ich włosy powiewają dziko, a oczy iskrzą złowrogim zamiarem. Bywa, że ukazuje się je z ptasimi piórami i dzikim blaskiem.

Orzeł jest ich świętym zwierzęciem lub same są w połowie orłami. Ich barwy to szarobrąz lub ciemna czerwień, kolory zgnilizny i grabieży. Wydzielają straszliwy odór – ich smród, psujący wszystko, stanowi ich cechę centralną. Uosabiają drapieżność i dzikość natury, porwanie, wyrwanie.

Harpyje w Argonautice Apolloniosa z Rodos

Apollonios z Rodos (III wiek p.n.e.) opisuje w swojejArgonautice 2,188–300 słynny epizod, w którym Argonauci uwalniają ślepego króla Fineusa od Harpyj.

Te Harpyje (Aello i Okypete) są złośliwe i niszczycielskie: skrobią i zanieczyszczają każde pożywienie, którego dotknie Fineus. Apollonios opisuje je jako uskrzydlone dziewczęta z ptasimi dolnymi częściami ciała i ludzkimi górami, szybkie jak wiatr.

Bohater Zetes i jego brat Kalaïs, sami uskrzydleni (synowie Boreasza, boga północnego wiatru), ścigają Harpyje przez morze aż do wysp Strofad. Tam bogini-posłanka Iris wstrzymała Boreadów i przyrzekła na Styks, że Harpyje nie będą już dręczyć Fineusa. Ta literacka dramatyzacja wywarła silny wpływ na ikonografię: Harpyje były coraz częściej przedstawiane jako kobiety-ptaki w klasycznych reliefach i malarstwie wazowym, rzadziej jako abstrakcyjne demony wiatru.

Profil: Harpie

Harpyje to żeńskie demony burzy z mitologii greckiej, w połowie kobiety, w połowie ptaki, których imię pochodzi od greckiego słowa oznaczającego grabić. Znane są przede wszystkim z sagi o ślepym wieszczu Fineusie, któremu kradły lub kalały potrawy, dopóki uskrzydleni synowie Boreasza nie przepędzili ich w czasie wyprawy Argonautów. Argonautica Apolloniosa z Rodos i Eneida Wergiliusza są najważniejszymi literackimi źródłami dotyczącymi ich postaci.

Tradycja

Genealogia: Córki Thaumasa (dziwu, podziwu) i okeanidy Elektry. Półboginie drugiego pokolenia. Siostra: Iris (bogini tęczy).
Główne Harpyje: Aello (wicher), Okypete (szybka lataczka), Podarge, Kelaino, Thyella.

Grupa docelowa Harpii

Funkcja: boginie kary Zeusa, sprowadzające zagładę, gdy ludzie popełniają bezeceństwa. Nie są z natury złe, lecz wykonują boską zemstę. Kradną pożywienie, kalają ofiary, przynoszą zarazę i głód.
Ofiary: królowie i władcy, przykład Fineusa: kara za winę krwi.

Wygląd

Starożytne źródła opisują Harpyje jako istoty hybrydyczne z kobiety i ptaka: uskrzydlone, z szponami i kobiecą twarzą. U Homera i Hezjoda ukazują się jeszcze jako szybkie duchy burzy; dopiero późniejsza poezja podkreśla odrażający charakter ich postaci. Wergiliusz w Eneidzie przedstawia je jako wygłodzone ptasie cielska o bladych dziewczęcych twarzach, kalające wszystko, czego dotkną.

Obszar działania

Mityczne oddziaływanie: Fineus z Tracji: Harpyje prześladują go, połykają i kalają potrawy, psychiczna udręka, gdyż głoduje. Jazon i Argonauci posyłają Zetesa i Kalaïsa (synów Boreasza), którzy przeklinają Harpyje. Ajschylos: kontynuacja klątwy rodu Atrydów. Mozaiki amfiteatrów rzymskich:symbol boskiego gniewu.

Środki ochronne

Przeciwko Harpyjom, które uchodzili za drapieżne demony burzy i porywacze,starożytny przekaz zna przede wszystkim rytualną i narracyjną obronę.

Wmicie o ślepym wieszczu Fineusie uskrzydleni Boreadzi Zetes i Kalaïs przepędzają Harpyje, które kradną mu i kalają potrawy – narracja ta sama pełniła funkcję ochronną, ukazując możliwość pokonania demonów.

W sztuce sepulkralnej, m.in. na tzw. Pomniku Harpyj z Ksantos, harpyjopodobneistoty hybrydyczne były ukazywane jako przewodniczki dusz i znaczyły próg między żywymi a umarłymi. Odrębna tradycjaamuletu przeciw Harpyjom nie jest przekazana; obrona pozostawała związana zmodlitwą, oczyszczeniem i narracyjnym mitem.

Istoty pokrewne

Harpyjom bliskie są Syreny, również kobiety-ptaki z mitologii greckiej, które jednak sprowadzają zgubę śpiewem, nie grabieżą. Pokrewne są też duchy burzy i wiatru oraz Erynie, z którymi Harpyje łączą punkty styczne w funkcji wykonawczyń boskiej kary. Genealogicznie uchodzą za córki morskiej istoty Thaumasa i okeanidy Elektry, a tym samym za siostry boskiej posłanki Iris.

Praktyczne środki ochronne

Rytuały ochronne

W Tracji i na Morzu Egejskim rytuały ochronne podczas ofiarnych świąt z użyciem nakryć lub sieci odpierających zagrożenie. Sanktuaria Apollona: modlitwy o ochronę przed demonami wiatru.

Zaklęcia i inwokacje

Brak bezpośrednich zaklęć dotyczących Harpyj; stosowano formuły odpierające. Tradycja stoicka:modlitwa do Apollona lub Zeusa w celu ograniczenia ich mocy. Magiczne papirusy egipskie: apotropaiczne zaklęcia przeciw szybkim kobietom.

Amulety i symbole ochronne

Sieć (σάγηνος) jakoamulet do symbolicznego chwytania. Wizerunki orłów lub sokołów (wrogów Harpyj). Domy rzymskie: mozaiki z uciekającymi Harpyjami na progach wejściowych jako środek ochronny.

Harpie, paralele w innych kulturach

Istoty drapieżne i burzowe spotykamy wszędzie: Walkirie (Skandynawia, grabież na polu bitwy, lecz dostojniejsze), Banshee (Irlandia, zwiastunki śmierci), Tengu (Japonia, demony grabieży). Harpyje przypominają też demony w innych kulturach, które grabią i dręczą: Rakszasowie (Indie), dżiny (islam, choć bardziej złożone).

Różnią się tym, że niemal nie mają osobowości – są funkcjami kary i chaosu. Są zasadą nieporządku w greckiejkosmologii.

Harpyje u Wergiliusza i rzymska adaptacja

WergiliuszaEneida 3,209–258 ukazuje Harpyje jako demoniczne siły karzące. Flota Eneasza ląduje na Strofadach i znajduje tam wspaniałe stada; Harpyje spadają i kalają wszystko, co Trojanie chcą zjeść. Łaciński opis jest mroczniejszy niż u Apolloniosa: wydzielają straszliwy odór, hałasują jak grzmot, a ich dotknięcie oznacza przeklęcie.

Wergiliuszowa wersja łączy je z karmiczną karą; Harpyje działają na rozkaz wyższych bogów (zwłaszcza Wenus i Losu). Przesuwa to ich funkcję od czysto chaotycznego żywiołu ku kosmicznej agentce kary.

Pisarze rzymscy przejęli tę interpretację: Harpyje jako uosobienie chciwości, grzechu i rozrzutności. Pojawiają się w późniejszych dziełach alegorycznych, m.in. u Dantego Alighieri, jako symbole niepohamowanego głodu i ograbienia.

Harpie i epizod Fineusa u Apolloniosa z Rodos

Najbardziej szczegółowastarożytna narracja o Harpyjach znajduje się w drugiej księdzeArgonautiki Apolloniosa z Rodos z III wieku p.n.e. Argonauci napotykają tam w drodze do Kolchidy ślepego wieszcza Fineusa, króla Tracji, ukaranego przez bogów za zbyt swobodne ujawnianie przyszłości.

Jego kara polegała na tym, że Harpyje przy każdym posiłku wyrywały mu potrawy lub psuły je swym smrodem, tak iż był bliski śmierci głodowej. Fineus przepowiedział Argonautom ich podróż pod warunkiem, że uwolnią go od Harpyj.

Uskrzydleni synowie Boreasza, Zetes i Kalaïs, ścigali potwory przez powietrze aż na wyspy Strofadów. Tam boska posłanka Iris zatrzymała Boreadów i przyrzekła na Styks, że Harpyje nie będą już niepokoić Fineusa.

Ten epizod był znany już przed Apolloniosem; był opracowywany w zaginionym eposie wczesnej poezji i w attyckich tragediach, m.in. u Ajschylosa i Sofoklesa, którychFineus-dramaty zachowały się jedynie fragmentarycznie.

Badacze dostrzegają w tej historii starymotyw głodującego króla dręczonego przez demoniczne istoty, którego wyzwolenie wiąże się z wyprawą bohaterską. U Wergiliusza Harpyje powracają wEneidzie, gdzie na tych samych Strofadach napotykają lądujących Trojan.

Od ducha wiatru do postaci hybrydycznej: rozwój wizerunku

Wyobrażenie Harpyj zmieniało się znacznie w ciągustarożytności. W najstarszych tekstach, u Homera i Hezjoda, nie są odrażającymi ptasicami, lecz spersonifikowanymi wichurami.

Homer wspomina Harpyję imieniem Podarge, która z zachodnim wiatrem Zefyrosem zradza nieśmiertelne konie Achillesa. Hezjod wymienia wTheogonii dwie Harpyje, Aëllo i Okypete, córki Thaumasa i okeanidy Elektry, i opisuje je jako pięknie ufryzowane i szybkie jak wiatr.

Ich imię wywodzi się zwykle od greckiego czasownikaharpazein (grabić, wyrywać), co odpowiada ich funkcji istot sprawiających, że ludzie i rzeczy znikają bez śladu. Gdy w Odysei ktoś niewyjaśniony sposób znika, mówi się, że Harpyje go porwały.

Dopiero w epoce poklasycznej, wyraźnie widoczne u Apolloniosa i Wergiliusza, utrwala się obraz odrażającychistot hybrydycznych z ptasim ciałem, kobiecą twarzą, szponami i cuchnącym odorem.

Tareligioznawstwo wyjaśnia tę przemianę jako zlanie się dawnej koncepcji ducha wiatru z wyobrażeniami o drapieżnych demonach umarłych, z którymi Harpyje były pokrewne ikonograficznie i funkcjonalnie. Późniejsza demonizacja niemal całkowicie wyparła ze zbiorowej pamięci wcześniejszy, bardziej neutralny obraz.

Harpie w antycznej sztuce plastycznej i monument Harpii z Ksantos

W greckich sztukach plastycznych Harpyje i bliskie im Syreny, Kery i Sfinksy bywają trudne do odróżnienia, gdyż wszystkie były przedstawiane jako uskrzydloneistoty hybrydyczne z kobiety i ptaka. Na attyckich wazach ukazują się najczęściej w związku z epizodem Fineusa – w locie nad zastawionym stołem lub w scenie pościgu przez Boreadów.

Najsłynniejszym zabytkiem, który nosi ich imię, jest tzw. Pomnik Harpyj z Ksantos w Licji, wysoki grobowiec słupowy z początku V wieku p.n.e., którego płyty reliefowe znajdują się dziś w British Museum. Reliefy przedstawiają uskrzydlone postacie kobiece niosące w ramionach małe ludzkie sylwetki.

Dawniejsze badania identyfikowały te figury jako Harpyje, stąd nazwa zabytku. Nowszaarcheologia jest ostrożniejsza: prawdopodobnie chodzi o Syreny lub szerzej o przewodniczki dusz, wiodące zmarłych w zaświaty. Scena ilustruje zatem nie tyle grabież, ile uporządkowane przeprowadzenie duszy.

Przypadek ten pokazuje dobitnie, jak trudna jest identyfikacja takich istot w sztukach plastycznych i jak bardzo nazewnictwostarożytności opiera się niekiedy na nowożytnych przypuszczeniach. Bliskie pokrewieństwo Harpyji,Syreny i demona duszy w myśli greckiej ujawnia się tu ze szczególną wyrazistością.

Harpie w piekle Dantego i w recepcji średniowiecznej

Pozastarożytnością Harpyje oddziaływały dalej przede wszystkim za pośrednictwem WergiliuszowejEneidy, która w średniowieczu należała do tekstów szkolnych. Najbardziej wpływowe nawiązanie znajdziemy u Dantego wBoskiej Komedii. W trzynastej pieśniPiekła Dante i Wergiliusz wkraczają do lasu samobójców, którego zwiędłe drzewa są duszami tych, którzy odebrali sobie życie.

W gałęziach tego lasu gnieżdżą się Harpyje. Dante opisuje je z szerokimi skrzydłami, ludzkimi szyjami i twarzami, szponiaste stopy i opierzone brzuchy.

Rozszarpują liście drzew-dusz, co zadaje potępionym ból, a zarazem jest jedyną drogą, przez którą mogą w ogóle mówić. Dante wyraźnie opiera się na Wergiliuszowym opisie Strofad i przenosistarożytny motyw kradzieży pokarmu na mękę samobójców.

To powiązanie Harpyji z samozagładą silnie ukształtowało obraz powśredniowieczny. W renesansie i baroku Harpyje stały się trwałym motywem plastycznym, który w emblematyce oznaczał chciwość, łapczywość i szkodliwy wpływ.

W heraldyce pojawiają się jako godło łączące głowę kobiety z ptasim ciałem. Droga od homerowskiego ducha wiatru przez wergiliuszowego złodzieja pokarmu do dantejskiego stworzenia piekielnego pokazuje, jak jedenmotyw był przez dwa tysiąclecia wciąż na nowo interpretowany.

Harpie, Erynie i problem demonów kary

Z religioznawczego punktu widzenia interesujące jest pytanie, jak Harpyje sytuują się wobec innych żeńskich istot karzących i mszczących w greckiejmitologii, a zwłaszcza wobecErynii. Obie grupy występują jako wykonawczynie boskiej kary, obie są żeńskie, obie przedstawiane z skrzydłami i przerażającym wyglądem.

W niektórych źródłach granice się zacierają. U Apolloniosa Harpyje są nazywane psami Zeusa – formuła stosowana również dla innych wykonawców kar.

Harpyje w micie o Fineusiemicie nie działają z własnej inicjatywy, lecz jako narzędzie kary nałożonej przez bogów. W tym upodabniają się do Erynii, które ścigają winę krwi na zlecenie kosmicznego porządku.

Różnice są jednak wyraźne. Erynie są związane z konkretnymi przewinieniami, przede wszystkim zabójstwem krewnych i krzywoprzysięstwem, i posiadają rozbudowaną pozycję kultową, m.in. jako Eumenidy w ateńskimkulcie. Harpyje natomiast pozostają kultowo niemal bez znaczenia; nie są znane żadneświątynie aniofiary składane im.

Są raczej postaciami narracyjnymi niż przedmiotem czci. Badacze umieszczają je w szerokim spektrumistot hybrydycznych, obejmującym porywające Kery, Syreny i Erynie, w którym grecka wyobraźnia kształtowała wyobrażenie nagłej, niewyjaśnionej i karzącej ingerencji sił nadludzkich.

Genealogia i córki Thaumasa

Klasyfikacja Harpyj w greckiej genealogii bogów jest zaskakująco spójna pomimo ich nikłego znaczenia kultowego. Hezjod wymienia je wTheogonii jako córki boga morskiego Thaumasa i okeanidy Elektry. Są więc siostrami Iris, uskrzydlonej boskiej posłanki i personifikacji tęczy.

To pokrewieństwo to coś więcej niż genealogiczny szczegół. Zakorzenione są mocno w sferze zjawisk wietrznych, wodnych i powietrznych, do której należą ze względu na swą najdawniejszą funkcję.

Iris jako posłanka między niebem a ziemią, Harpyje jako uosobienia drapieżnego podmuchu burzy – obie wywodzą się z tego samego obszaru sił przyrody. Toteż logiczne jest, że właśnie Iris interweniuje w micie o Fineusiemicie i wzywa swe siostry do porządku.

Liczba i imiona Harpyj wahają się wprzekazie. Hezjod zna dwie: Aëllo (podmuch burzy) i Okypete (szybki lot); Homer dodaje trzecią – Podarge (szybkonoga). Późniejsi autorzy dołączają imię Kelaino (Ciemna), które odgrywa szczególną rolę u Wergiliusza, gdzie Kelaino daje Trojanom ponurą przepowiednię.

Te wahania są typowe dla mitologicznych zbiorowości pozbawionych stałegokultu. Mówiące imiona pokazują jednak konsekwentnie, żestarożytne wyobrażenie pojmowało Harpyje przede wszystkim jako istoty uosabiające szybkość i wiatr – na długo przed tym, zanim utrwalił się obraz odrażających ptasic.

Dalsze odsyłacze

Nyx, bogini nocy, matka zarazy

Literatura naukowa

West, Martin L.: Hesiod, Theogony: Commentary. 1966
Bremmer, Jan N.: Greek Religion. 2008
Rohde, Erwin: Psyche. 1925
Vernant, Jean-Pierre: The Universe, the Gods, and Men. 2001

Dalsze standardowe opracowania wwykazie literatury.

Opisana tu praktyka ochronna jest religioznawczą klasyfikacją historycznych tradycji. iWell Guard nawiązuje do tej kulturowo-historycznej linii noszonych przedmiotów ochronnych i stanowi jej współczesną formę.Więcej o iWell Guard →