Jabmiidaibmu - Alam Kematian dan Kerajaan Bawah Tanah Roh Orang Meninggal dalam Tradisi Sami

Jabmiidaibmu ialah dunia kematian bawah tanah dalam tradisi Sami. Dalam sumber-sumber rujukan, ia digambarkan sebagai tempat yang sejuk dan penuh bayang-bayang, tempat roh orang meninggal terus hidup, namun tidak dalam bentuk yang sama seperti di bumi.

Istilah ini terbentuk daripada jábmi yang bermaksud orang mati, dan áibmu yang bermaksud dunia atau alam. Jabmiidaibmu secara harfiah bermaksud dunia orang mati atau alam kematian. Etimologi ini jelas dari segi bahasa dan mempunyai bukti kukuh dalam kajian agama.

Dari segi ilmiah, Jabmiidaibmu tergolong dalam kelas luas alam kematian bawah tanah yang terdapat dalam banyak agama. Setanding secara struktur dengannya adalah Adlivun suku Inuit (lihat Anguta), dunia bawah Yunani iaitu Hades, Helheim Norse Lama, dan Kurnugia Mesopotamia.

Alam kematian Jabmiidaibmu juga telah dikaji dalam penyelidikan terkini dengan menggunakan kaedah yang diperluas, yang menggabungkan ketepatan etnografi, kritikan sumber dari segi bahasa, dan pandangan perbandingan. Masyarakat pengetahuan Sami kini turut menjadi sebahagian daripada penyelidikan ini dan menyemak secara kritis tafsiran Barat yang lebih lama tentang alam kematian ini, sejauh mana ia dipengaruhi oleh corak pemikiran kolonial.

Sebagai kerajaan bawah tanah bagi roh orang meninggal, Jabmiidaibmu sesuai dengan corak topografi keagamaan zirkumpolar yang berulang di kawasan yang luas. Fakta bahawa struktur ini mengekalkan ciri asasnya merentasi ribuan kilometer adalah antara dapatan yang paling menarik dalam ilmu perbandingan agama dan masih dibincangkan sehingga kini.

Nama Jabmiidaibmu ialah gabungan kata yang jelas dari segi bahasa. Jábmi atau jámet dalam bahasa Sami bermaksud orang mati, telah meninggal, telah pergi. Áibmu atau aibmu bermaksud dunia, alam, sfera. Gabungan ini produktif dalam bahasa Sami dan termasuk dalam terminologi standard.

Dari segi etimologi, akar kata jábmi berkait dengan perkataan Finland jämä yang bermaksud sisa atau yang terakhir, dan tergolong dalam lapisan perbendaharaan kata asas Finno-Ugrik. Kedalaman sejarah keagamaan akar kata ini amat besar dan menunjukkan lapisan lama konsep kematian.

Variasi dialek termasuk Jamijmo dalam dialek Sami Selatan, Jamiaibmu dalam dialek Sami Ume, dan Jábme-aibmu dalam penggunaan bahasa Sami Utara. Kepelbagaian ini selaras dengan pembezaan dialek yang umum.

Sebagai tambahan, dari segi sosiologi agama boleh ditanya apakah fungsi konsep Jabmiidaibmu dalam susunan sosial masyarakat Sami tradisional, misalnya dalam cara mengendalikan kematian, kedukaan, dan hubungan dengan roh orang meninggal.

Konsep keagamaan dan amalan sosial di sini juga tidak terpisah, sebaliknya saling berkait rapat. Keterkaitan ini membentuk satu bidang penyelidikan antropologi agama tersendiri, yang telah dikaji secara sistematik terutamanya oleh Håkan Rydving dan Konsta Kaikkonen.

Satu dimensi lain berkaitan dengan kepentingan alam kematian ini pada masa kini bagi politik identiti masyarakat Sami. Dengan wujudnya pentadbiran sendiri Sámi dan pengiktirafan hak masyarakat pribumi dari segi undang-undang antarabangsa, konsep keagamaan yang diwarisi ini semakin mendapat pengiktirafan. Bagaimana kajian agama dan pengiktirafan politik saling berkait dalam hal ini membentuk satu bidang tersendiri, yang mendapat lebih perhatian ilmiah sejak beberapa tahun kebelakangan ini.

Jabmiidaibmu terletak di bawah tanah dan tidak dapat diakses secara langsung. Roh orang meninggal dibawa ke sana selepas kematian, dan hanya dukun (shaman) yang boleh melakukan perjalanan ke sana dalam keadaan trans untuk melihat atau menemu bual roh orang mati.

Dalam sumber-sumber rujukan, terutamanya karya Schefferus, Leem dan Læstadius, Jabmiidaibmu digambarkan sebagai tempat yang sejuk, gelap dan penuh bayang-bayang. Roh orang meninggal terus hidup di sana dalam bentuk yang lebih lemah, sering sebagai cerminan kehidupan mereka di bumi, tetapi dengan daya hidup yang berkurangan.

Dari sudut fenomenologi agama, konsep ini bukanlah bentuk penghukuman moral seperti dalam pengertian Kristian. Jabmiidaibmu bukanlah neraka, tetapi alam kematian yang menerima semua roh orang meninggal, tanpa mengira cara mereka menjalani kehidupan. Konsep yang jauh daripada etika ini merupakan fenomena tersendiri dari segi fenomenologi agama.

Perjalanan ke alam kematian digambarkan secara terperinci dalam sumber-sumber rujukan Sami. Roh orang meninggal melalui tundra yang membeku, melintasi sebuah sungai atau gunung, dan akhirnya memasuki Jabmiidaibmu melalui satu rekahan di bawah tanah.

Di persimpangan ini terdapat beberapa penjaga atau pengawal yang menguji roh tersebut. Dalam sesetengah sumber, penjaga ini berupa sosok Akka, sementara dalam sumber lain berupa roh lelaki. Konsep penjaga ini adalah ciri khas dari segi fenomenologi agama bagi peralihan ke alam kematian.

Dukun (shaman) yang melakukan perjalanan trans ke Jabmiidaibmu juga perlu menempuh laluan yang sama. Penerangan konkrit mengenai perjalanan syamanistik ke Jabmiidaibmu terdapat secara terperinci dalam sumber-sumber rujukan, antaranya dalam karya Schefferus, yang memaparkan laporan panjang seorang Noaidi tentang perjalanan trans beliau ke Jabmiidaibmu.

Orang mati hidup di Jabmiidaibmu dalam bentuk yang mencerminkan kewujudan duniawi mereka, tetapi dalam keadaan yang lebih redup. Mereka memiliki alat-alat mereka, keluarga mereka, kawanan rusa kutub mereka, tetapi semuanya dalam bentuk yang lebih lemah berbanding di bumi.

Tanggapan ini merupakan fenomena tersendiri dari sudut fenomenologi agama dan membezakan teologi kematian Sami daripada tradisi-tradisi lain, di mana orang mati beralih ke bentuk kewujudan yang sama sekali berbeza. Bagi masyarakat Sami, identiti si mati tetap terpelihara, hanya intensitinya yang berkurang.

Dari segi ilmiah, ini setanding dengan sebuah teologi cerminan dunia orang mati, yang terbukti dalam banyak agama pribumi. Kesamaan struktur dengan tradisi-tradisi lain merupakan dapatan tersendiri dari sudut fenomenologi agama.

Ritual pengebumian Sami berkait rapat dengan Jabmiidaibmu. Si mati dikebumikan bersama alat, perhiasan, dan kadangkala rusa kutub yang disembelih, yang akan diperlukannya di dunia orang mati. Amalan penyertaan barang kebumian ini telah didokumentasikan secara terperinci dari segi etnologi agama.

Hubungan dengan orang mati dimungkinkan melalui pawang. Ketika krisis, sakit, atau urusan keluarga, seorang Noaidi boleh mengembara ke Jabmiidaibmu dan bertanya kepada orang mati. Amalan ini merupakan unsur utama agama Sami dari segi etnologi agama.

Orang mati juga boleh muncul sendiri, terutamanya melalui mimpi atau sebagai hantu yang kelihatan pada saat-saat tertentu. Tanggapan ini merupakan fenomena tersendiri dari sudut fenomenologi agama dan tersebar luas dalam banyak agama pribumi.

Jabmiidaibmu tergolong dalam kelas luas dunia orang mati bawah tanah, yang tersebar dalam agama-agama sirkumpolar dan Eropah Utara. Setanding dari segi struktur adalah Adlivun kaum Inuit (dijaga oleh Anguta), Helheim Norse purba (dijaga oleh Hel), Tuonela Finland (dijaga oleh Tuonen), dan Ngo’-jelba kaum Nenets.

Kekhususan Jabmiidaibmu terletak pada huraian topografi yang terperinci dan amalan perjalanan syaman yang sangat berkembang. Kedalaman tradisi ini bersifat tersendiri dari sudut fenomenologi agama dan menjadikan teologi kematian Sami sebagai kes yang mudah diselidiki.

Dalam tradisi Finno-Ugrik, tanggapan Tuonela kaum Finland merupakan paralel yang paling hampir. Kekerabatan struktur ini besar dan didokumentasikan dengan baik secara sejarah. Kekerabatan ini menunjukkan adanya lapisan bersama yang lebih tua.

Misi Kristian telah mentafsir semula Jabmiidaibmu secara Kristian sebahagiannya sebagai neraka, sebahagiannya sebagai api penyucian, dan sebahagiannya sebagai limbo. Tafsiran semula ini menimbulkan kekeliruan teologi yang besar, kerana konsepsi Sami yang jauh dari etika itu tidak begitu mudah disesuaikan dengan skema moral Kristian.

Amalan ritual pengebumian diubah secara mendadak oleh misi tersebut. Penyertaan barang kebumian dilarang, dan perjalanan syaman ke dunia orang mati dijenayahkan. Sisa-sisa tradisi ini terpelihara dalam amalan keluarga dan dalam kisah-kisah yang disampaikan secara lisan.

Dari segi ilmiah, sejarah misi ini merupakan bidang penyelidikan tersendiri. Pengkajian semula pascakolonial terhadap teologi kematian Sami telah mengalami kemajuan besar dalam dekad-dekad terakhir dan membetulkan gambaran lama yang dipengaruhi misionari.

Penyelidikan mengenai Jabmiidaibmu adalah luas. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen, dan Konsta Kaikkonen telah mengkaji teologi kematian ini secara sistematik dan mengenal pasti konfigurasi khusus Sami.

Dalam budaya Sami kontemporari, Jabmiidaibmu hadir dalam teks Joik, dalam kesusasteraan Sami, dan dalam seni visual. Penulis seperti Nils-Aslak Valkeapää telah mengangkat tanggapan dunia orang mati ini secara produktif.

Pengkajian ilmiah tentang Jabmiidaibmu masih berjalan. Kelompongan penyelidikan yang konkrit terdapat dalam hubungan tepat antara Jabmiidaibmu dan Saivo sebagai dunia bawah tanah kedua dalam tradisi Sami. Penduaan dunia bawah ini bersifat tersendiri dari sudut fenomenologi agama.

Jabmiidaibmu berkait dengan Saivo, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, dan Madderakka. Hab budaya Tradisi Sami merangka teologi kematian ini. Dunia orang mati yang serupa dari segi struktur terdapat dalam siri lema Inuit pada Anguta dan Adlivun.