Iblis, tokoh dalam tradisi Islam

Yang Menolak, penentang Islam.

Iblis dalam Naratif Kejatuhan Malaikat

Iblis pada dasarnya adalah tokoh kejatuhan malaikat dalam tradisi Islam. Tujuh surah (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) melaporkan secara konsisten: Allah menciptakan Adam daripada tanah liat, memerintahkan semua malaikat dan Iblis untuk bersujud; Iblis menolak dengan alasan bahawa dia diciptakan daripada api, lebih mulia daripada tanah liat. Dosa kesombongan ini (kibr) membawa kepada laknat.

Iblis memohon penangguhan hingga Hari Kiamat dan diberikan, sebagai penggoda umat manusia. Dalam peranan ini dia juga dipanggil al-Syaitan („penentang“) atau al-rajīm („yang dilaknat/direjam“).

Pentafsiran sufi (Hallaj, ʿAttar) mentafsirkan penolakannya secara paradoks: kononnya dia enggan sujud kerana cintanya kepada Allah, kerana hanya ingin bersujud kepada Allah semata-mata; pentafsiran ini dianggap sesat dalam arus perdana, tetapi telah dikembangkan secara teologi.

TuhanIslam Anti-Tuhan

Iblis

Iblis adalah tokoh utama penentang dalam tradisi Islam. Peristiwa utamanya, yang diceritakan di beberapa tempat dalam al-Quran (antara lain Surah 2:34; 7:11, 18; 15:28, 35; 38:71, 85), adalah keengganannya untuk bersujud kepada Adam.

Apabila Tuhan menciptakan manusia daripada tanah liat dan memerintahkan malaikat untuk memberi penghormatan, Iblis menentang: dia diciptakan daripada api, sedangkan Adam hanya daripada tanah liat. Keengganan tunggal ini menjadikannya ketua Syaitan-syaitan.

Secara struktur dia berbeza daripada Syaitan (Setan): menurut Surah 18:50, Iblis bukan malaikat, tetapi seekor Jin, namun dia berada dalam kalangan malaikat, begitu tinggi kedudukannya. Kejatuhannya bukan perebutan kuasa, tetapi keingkaran. Tindakannya sehingga Hari Kiamat diizinkan oleh Tuhan: dia boleh menggoda manusia, tetapi tidak boleh memaksa.

Teks Utama al-Quran

Iblis muncul dalam beberapa surah al-Quran. Kisah utamanya adalah keengganan untuk bersujud kepada Adam: Dan ketika Kami berfirman kepada malaikat, ‚bersujudlah kamu kepada Adam‘, maka mereka pun bersujud, kecuali Iblis (Surah 2:34; serupa dalam 7:11, 12; 15:28, 32; 17:61; 18:50; 20:116; 38:71, 74).

Keengganan ini merupakan dosa asal dalam al-Quran dan menjadikan Iblis sebagai penentang utama keselamatan manusia.

Dalam ayat-ayat yang menyertainya, Iblis menghuraikan alasannya: dia diciptakan daripada api tanpa asap (marij min nar), sedangkan Adam daripada tanah liat; bersujud kepada makhluk yang diciptakan lebih rendah dianggapnya tidak wajar baginya. Konstruksi Surah 38:76 ini menjadikan kesombongan sebagai sebab struktur bagi kejatuhannya, selari dengan tradisi superbia Lucifer dalam Kristian.

Sekilas Pandang: Iblis

Jenis: Penentang, ketua Syaitan-syaitan
Asal: Jin daripada api tanpa asap (Surah 18:50)
Nama: Iblis, Azazil (pra-Islam), ash-Syaitan al-Rajim
Teks: al-Quran (banyak tempat), Hadis, qisas al-anbiya
Fungsi: Penggoda, guru kepalsuan, penentang akhir zaman

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Asas al-Quran pada abad ke-7 Masihi. Pentafsiran lanjut dalam tafsir al-Quran klasik, qisas al-anbiya („Kisah Para Nabi”), kesusasteraan sufi (terutamanya al-Hallaj, Ibn Arabi dengan tafsiran tersendiri). Penerimaan moden dalam teologi Islam dan kepercayaan rakyat.

Kawasan Penyebaran

Dunia Islam secara keseluruhan. Kepercayaan rakyat tempatan mengaitkan kisah-kisah Iblis dengan motif syaitan serantau, Afrika Utara, Turki-Asia Tengah, Asia Tenggara.

Status Sumber

al-Quran (Surah 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 dan lain-lain), koleksi Hadis (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), kesusasteraan sufi (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), huraian teologi moden.

Nama dan Tulisan

Arab: Iblis, kemungkinan berasal daripada perkataan Yunani diabolos.
Pra-Islam/apokaliptik: Azazil (dalam sesetengah tradisi, nama Iblis sebelum kejatuhannya).
Gelaran: ash-Syaitan al-Rajim, „syaitan yang dilaknat”; al-Khannas, „yang menarik diri”; ‘Aduw’ Allah, „musuh Allah”.

Etimologi daripada diabolos menandakan hubungan dengan tradisi Kristian-Yahudi sebelum kedatangan Islam. Gelaran-gelaran ini membahagikan aspek-aspek berbeza: pengusirannya daripada kedekatan Tuhan, larinya apabila nama Allah disebut, dan permusuhannya.

Ciri-ciri Wesen

Rupa

Al-Quran tidak memberikan sebarang huraian visual. Kesusasteraan Sufi menekankan sifat api dirinya. Tradisi rakyat menggambarkannya menakutkan, bertanduk, berapi. Tidak ada tradisi Islam bergambar yang kanonik dalam erti kata yang sempit.

Perlakuan

Menolak untuk sujud kepada Adam. Memohon kelonggaran daripada Allah sehingga Hari Kiamat untuk menyesatkan manusia. Allah mengurniakannya, lalu Iblis menjadi batu ujian, bukan kuasa kosmik yang menentang.

Ruang lingkup pengaruh

Seluruh umat manusia. Alat pilihannya adalah waswasa (godaan halus). Dia bertindak bukan melalui kekerasan, tetapi melalui bisikan keraguan dan fikiran yang salah.

Kedudukan mitologi

Menurut Surah 18:50, dia adalah jin yang dicipta daripada api tanpa asap. Ini membezakannya secara asasi daripada “malaikat yang jatuh” dalam tradisi Kristian-Yahudi. Tafsiran Sufi (terutamanya al-Hallaj) turut membaca keingkaran Iblis sebagai ungkapan tauhid yang paling tulen: dia hanya mahu sujud kepada Allah, bukan kepada makhluk.

Tradisi Sufi dan tafsiran ambivalen

Satu lapisan yang tersendiri dan menarik dari segi sejarah agama ialah tradisi Sufi tentang Iblis. Mansur al-Hallaj (m. 922) mengembangkan tafsiran paradoks dalam karyanya Kitab al-Tawasin: Iblis adalah penganut tauhid sejati, yang mengaku Allah secara mutlak melalui keingkarannya sendiri, kerana dia tidak sujud kepada makhluk lain.

Tafsiran ini ditolak oleh tradisi Islam ortodoks sebagai bidaah dan membawa kepada hukuman mati al-Hallaj, namun ia tetap hidup dalam tradisi Sufi. Farid ud-Din Attar (m. 1221) mengembangkannya lagi dalam Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (m. 1240) mengintegrasikannya ke dalam teosofi spekulatifnya.

Kajian akademik kontemporari mengenai tradisi ini boleh didapati dalam Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), dan dalam Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Profil: Iblis

Aspek-aspek terpenting Iblis sepintas lalu.

Asal usul Iblis

Jin yang dicipta daripada api tanpa asap, berada dalam kedudukan tinggi di kalangan malaikat. Menolak sujud kepada Adam, sejak itu menjadi penyesat umat manusia.

Sasaran Iblis

Seluruh umat manusia, khususnya orang beriman. Bisikannya (waswasa) menyasarkan keraguan, keingkaran, dan kesombongan.

Rupa Iblis

Tidak ada ikonografi kanonik. Tradisi Sufi menekankan sifat berapinya. Bahasa visual rakyat menggambarkannya bertanduk dan menakutkan.

Pengaruh Iblis

Penyesatan melalui godaan halus, bukan paksaan. Tindakannya diizinkan Allah sebagai ujian, manusia mempunyai pilihan.

Penangkis Iblis

Ayat Ta’awudh (“Aku berlindung kepada Allah daripada syaitan yang direjam”), Basmalah, bacaan tiga surah pelindung (Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas), Ruqyah.

Padanan Iblis

Syaitan, Lucifer (Kristian), Azazel (Yahudi), Ahriman (Zoroastrian), Mara (Buddha).

Penangkisan dan cara berhadapan

Ritual penangkis

Ta’awudh sebelum solat dan bacaan al-Quran. Basmalah sebelum setiap perbuatan. Bacaan harian tiga surah pelindung dan Ayat al-Kursi. Ruqyah apabila timbul kecurigaan pengaruh.

Sikap teologi

Iblis tidak perlu ditakuti seperti tuhan tandingan kosmik, dia adalah makhluk yang dibataskan oleh Allah. Penangkis paling penting ialah zikir yang disedari sepenuhnya (dhikr). Waswasa hanya berkesan dalam keadaan lalai.

Azimat

Ayat-ayat al-Quran dalam loket (Hirz, Ta’widh), khususnya Ayat al-Kursi dan tiga surah pelindung. Tangan Hamsa dan azimat mata biru (nazar) sebagai tambahan agama rakyat, kontroversi dari segi teologi.

Padanan dan tafsiran Sufi

Persamaan Kristian-Yahudi: Syaitan dan Azazel adalah persamaan yang paling rapat. Perbezaannya: Iblis adalah Jin, bukan malaikat yang gugur. Keingkarannya adalah ketidakpatuhan, bukan dakwaan kuasa.

Zoroaster: Ahriman sebagai musuh purba secara struktur berbeza: dewa lawan yang dualistik, bukan makhluk ciptaan. Namun terdapat kedekatan motif melalui sifat berapinya.

Mistisisme Sufi: Al-Hallaj (abad ke-10) dan Ibn Arabi mentafsirkan keingkaran Iblis secara paradoks: dia enggan sujud kepada Adam justeru kerana tauhid yang sempurna. Teologi ortodoks menolak tafsiran ini, tetapi kesusasteraan mistik mengekalkannya.

Kedudukan Perbandingan dengan Syaitan dan Lucifer

Iblis berada dalam persamaan struktur dengan Syaitan dan Lucifer dalam tradisi Yahudi-Kristian, tetapi tidak sama dengan mereka.

Tiga perbezaan penting dari segi sejarah agama: Pertama, dalam Al-Quran Iblis bukan secara jelas seorang malaikat dalam erti kata yang tepat, sebaliknya seorang Jin yang pernah berada dalam kalangan malaikat (Surah 18:50). Kedua, Iblis bukan anak sulung yang gugur seperti Lucifer, tetapi makhluk dengan golongannya sendiri (jin).

Ketiga, godaan oleh Iblis dalam Al-Quran secara jelas dicirikan sebagai waswasa (bisikan), iaitu ajakan yang tidak memaksa, yang mampu ditentang oleh manusia.

Binaan teologi ini kurang meringankan tanggungjawab manusia berbanding teologi dosa Paulus-Augustin, dan mengekalkan penekanan yang lebih kuat pada pilihan bebas (ikhtiyar). Perbincangan lanjut tentang demonologi Islam boleh didapati dalam seksyen /jinn/.

Kisah Keingkaran Sujud dalam Al-Quran

Titik rujukan utama Al-Quran mengenai Iblis adalah kisah penciptaan Adam dan perintah kepada malaikat untuk sujud kepadanya.

Kisah ini diceritakan dalam Al-Quran pada beberapa tempat, antaranya dalam Surah 2, 7, 15, 17, 18, 20 dan 38. Tuhan mencipta Adam dan memerintahkan para malaikat untuk sujud kepadanya. Semua patuh, hanya Iblis yang enggan.

Alasan yang diberikan Al-Quran kepada Iblis amat penting. Dalam Surah 7 dan Surah 38, dia berkata bahawa dia lebih baik daripada Adam, kerana dia dicipta daripada api, sedangkan Adam dicipta daripada tanah.

Iblis dengan itu mewujudkan susunan tarafnya sendiri yang bertentangan dengan perintah Tuhan. Teologi Islam sejak berabad lamanya mentafsirkan sikap ini sebagai dosa asal kesombongan, iaitu kibr atau istikbar. Iblis tidak patuh kerana dia meletakkan penilaiannya sendiri di atas perintah Tuhan yang jelas.

Akibatnya, Iblis diusir dari sisi Tuhan dan dilaknat. Namun dia memohon kelonggaran masa sehingga Hari Kebangkitan, dan Tuhan mengizinkannya. Iblis kemudian mengisytiharkan bahawa dia akan menyesatkan manusia daripada jalan yang benar, kecuali hamba-hamba Tuhan yang ikhlas.

Dengan itu, Al-Quran menetapkan peranan yang dimainkan Iblis hingga akhir zaman: peranan sebagai penggoda yang menipu manusia, tetapi tidak dapat memaksanya. Yang penting dari segi teologi adalah Iblis bukan dewa lawan. Dia bertindak dalam had yang diizinkan oleh Tuhan, dan kelonggaran masa yang diberikan kepadanya itu sendiri adalah pemberian ilahi.

Malaikat atau Jin? Satu Perdebatan Teologi Lama

Salah satu perdebatan tertua dan paling sengit dalam teologi Islam berkaitan dengan hakikat Iblis. Al-Quran menyebutnya secara jelas sebagai salah satu daripada jin, iaitu dalam Surah al-Kahfi ayat 50.

Namun ayat-ayat lain menceritakan keengganannya dalam konteks perintah kepada malaikat, yang menimbulkan persoalan sama ada dia termasuk golongan malaikat.

Daripada percanggahan yang kelihatan ini, para ulama mengembangkan pelbagai penyelesaian. Satu aliran berpendapat Iblis adalah seorang malaikat, kerana perintah itu hanya ditujukan kepada para malaikat, dan hanya penerima perintah itu yang boleh melanggarnya. Menurut pandangan ini, Iblis telah mengubah hakikatnya melalui keingkarannya.

Aliran lain, yang kemudiannya menjadi lebih dominan, menganggapnya sebagai jin yang berada di kalangan para malaikat atau telah mencapai kedudukan mereka, sehingga perintah tersebut turut merangkumi dirinya.

Penyelesaian ini mempunyai kelebihan kerana ia mengekalkan kenyataan jelas dalam Surah al-Kahfi, sambil turut menerangkan mengapa Iblis, berbeza daripada para malaikat yang tidak berdosa, boleh menjadi ingkar dan mempunyai keturunan, kerana al-Quran turut menyebut tentang zuriatnya.

Di sebalik perdebatan ini terdapat persoalan teologi yang lebih besar. Jika malaikat pada dasarnya tidak boleh ingkar, maka Iblis pasti merupakan satu pengecualian atau bukan seorang malaikat. Persoalan ini turut menyentuh ajaran tentang kesucian malaikat daripada dosa serta persoalan kebebasan kehendak.

Karya-karya tafsir, seperti karangan at-Tabari, az-Zamakhsyari, dan ar-Razi, mendokumentasikan perbincangan ini secara terperinci dan mengemukakan pelbagai pendapat yang diriwayatkan. Tiada penyelesaian yang benar-benar seragam berjaya diterima secara umum, namun pandangan yang mengklasifikasikannya sebagai jin lebih dominan dalam tradisi kemudian. Mengenai hakikat makhluk-makhluk ini, lihat juga Jin.

Iblis dan Syaitan: Nama dan Istilah

Dalam bahasa Arab digunakan dua istilah yang dalam bahasa Melayu sering diterjemahkan sebagai iblis atau syaitan, tetapi kedua-duanya mempunyai asal usul dan penggunaan yang berbeza. Iblis dalam al-Quran adalah nama khas dan merujuk kepada sosok tertentu yang tidak sujud di hadapan Adam.

Syaitan sebaliknya lebih merupakan istilah fungsian. Ia boleh merujuk kepada Iblis, tetapi dalam al-Quran juga digunakan dalam bentuk jamak syayatin dan secara umum boleh bermaksud kuasa yang menentang Tuhan dan menggoda, sama ada dari kalangan manusia atau jin.

Asal usul nama Iblis masih diperdebatkan secara linguistik. Satu penjelasan yang lazim, yang telah dikemukakan oleh para ulama Islam, mengaitkannya dengan akar kata Arab b-l-s, yang berkaitan dengan keputusasaan dan kehilangan harapan.

Iblis dengan demikian ditafsirkan sebagai sosok yang berputus asa atau terpaksa berputus asa terhadap rahmat Tuhan. Namun penyelidikan masa kini lebih cenderung menganggap asal usulnya daripada perkataan Yunani diabolos, yang bermaksud pemfitnah, mungkin melalui bahasa Syriak atau jalur tradisi Kristian lain di Semenanjung Arab pra-Islam.

Syaitan sebaliknya adalah perkataan Semitik purba yang berkait rapat dengan perkataan Ibrani satan, yang bermaksud penentang. Kedua-dua istilah ini mencerminkan dua garis tradisi berbeza yang disatukan dalam al-Quran.

Kajian tepat mengenai etimologi ini penting bagi sejarah agama, kerana ia menunjukkan bagaimana konsep Islam tentang syaitan terbentuk daripada unsur-unsur lama Yahudi, Kristian dan Arab, tanpa sepenuhnya bersamaan dengan mana-mana satu daripadanya. Iblis merupakan sosok Quran yang tersendiri, yang mengambil motif-motif lama dan menyusunnya semula.

Iblis dalam Mistisisme Islam

Iblis mendapat satu tafsiran istimewa dan sering mengejutkan bagi pihak luar dalam sebahagian aliran mistik Islam, iaitu tasawuf. Sementara majoriti tradisi mengutuk Iblis secara jelas sebagai makhluk yang sombong dan ingkar, sebahagian pemikir mistik mengembangkan pandangan yang lebih bernuansa, malah dalam sesetengah versi kelihatan paradoks.

Tokoh yang paling terkenal ialah al-Hallaj, yang dihukum mati pada awal abad ke-10. Dalam karyanya Kitab at-Tawasin, beliau menggambarkan Iblis sebagai sosok yang enggan sujud kepada sesiapa selain Tuhan justeru kerana cinta dan tauhid yang murni.

Menurut tafsiran ini, Iblis berhadapan dengan konflik yang tidak dapat diselesaikan: Tuhan memerintahkannya sujud kepada Adam, namun Iblis hanya mahu sujud kepada Tuhan semata-mata. Keingkarannya dengan demikian dianggap sebagai ungkapan kesetiaan yang melampau, walaupun tersasar, terhadap keesaan Tuhan.

Penyair dan ahli mistik Parsi kemudian, Ahmad al-Ghazali, adik kepada tokoh teolog yang lebih terkenal, turut mengemukakan pemikiran yang serupa dan melihat Iblis sebagai guru pengabdian yang mutlak.

Tafsiran ini kekal sebagai pandangan minoriti dan ditolak dengan tegas oleh teologi ortodoks. Namun begitu, ia tetap penting dari segi sejarah agama kerana menunjukkan bahawa kisah Iblis dalam tradisi Islam tidak hanya mempunyai satu makna yang tetap.

Pandangan majoriti tetap berpendirian bahawa Iblis meletakkan pertimbangannya sendiri melebihi perintah Tuhan yang jelas, dan dengan itu melambangkan inti kesombongan.

Namun tafsiran mistik yang berlawanan ini menjadikan Iblis sebagai tokoh yang melaluinya persoalan asasi tentang ketaatan, cinta, dan hubungan antara kehendak Tuhan dengan perintah Tuhan diperdebatkan. Ia kemudiannya dikaji secara mendalam oleh para orientalis Barat, terutamanya Louis Massignon dalam penyelidikannya tentang al-Hallaj.

Peranan Iblis dan Persoalan Kehendak Bebas

Satu soalan teologi yang penting berkaitan dengan apa yang sebenarnya boleh dilakukan oleh Iblis. Al-Quran jelas dalam hal ini: Iblis membisikkan hasutan, memperelokkan keburukan agar kelihatan indah, membangkitkan harapan palsu dan menyesatkan, tetapi dia tidak memiliki kuasa mutlak ke atas manusia.

Dalam Surah 14 Ayat 22, Al-Quran membiarkannya sendiri berkata pada Hari Pengadilan bahawa dia hanya memanggil manusia, dan mereka mengikutinya, oleh itu mereka seharusnya bukan mencelanya, tetapi mencela diri mereka sendiri. Tanggungjawab atas dosa tetap berada di tangan manusia.

Daripada kenyataan ini, para ahli teologi menyimpulkan bahawa pengaruh Iblis tidak menghapuskan kebebasan kehendak manusia. Iblis mencipta godaan, tetapi dia tidak memaksa apa-apa. Ajaran ini penting untuk menjaga keadilan Allah: sekiranya manusia tidak berdaya menghadapi Iblis, dia tidak boleh dipertanggungjawabkan atas perbuatannya.

Pelbagai aliran teologi, seperti Mu’tazilah dan Asy’ariyah, memberikan penekanan yang berbeza terhadap hubungan antara kekuasaan mutlak Allah dan tanggungjawab manusia, namun mereka semua berpegang pada prinsip keterbatasan kuasa Iblis.

Secara praktikal, ini berkait dengan ajaran tentang waswasa, iaitu bisikan hasutan. Tradisi kesalehan mengenali pelbagai amalan tentang cara orang beriman melindungi diri daripada bisikan ini, misalnya dengan mengucapkan formula perlindungan yang memohon pertolongan Allah daripada Iblis yang terkutuk, melalui doa dan melalui zikir kepada Allah.

Dua surah terakhir Al-Quran, yang dikenali sebagai surah-surah pelindung, khususnya sering dibaca dalam konteks ini. Iblis, dalam pandangan ini, kekal sebagai musuh yang nyata tetapi terhad, yang kuasanya hanya sejauh mana manusia memberikannya ruang. Menurut Al-Quran, tempoh yang diberikan kepadanya akan berakhir pada penghujung zaman.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Islam
Jin, Syaitan, Ifrit, Ghul
Azazel (latar belakang sejarah)
Satan (paralel Kristian)
Tafsiran Sufi tentang Iblis

Bahan bacaan (pilihan)

Karya rujukan lain dalam Senarai Rujukan.

Soalan Lazim mengenai Iblis

Siapakah Iblis dalam Islam?

Iblis dalam Islam ialah tokoh yang setara dengan sosok Satan dalam Kristian. Menurut Al-Quran (Surah 7:11 dan seterusnya), Iblis enggan sujud di hadapan Adam yang baru diciptakan, kerana kesombongannya, sebab dia dicipta daripada api tanpa asap, sedangkan Adam hanya dicipta daripada tanah.

Akibat itu, dia dilaknat. Dalam pemahaman Islam, Iblis bukanlah malaikat yang jatuh, tetapi seekor jin, makhluk yang diciptakan daripada api tanpa asap.

Apakah perbezaan antara Iblis dan Syaitan?

Iblis ialah nama khusus bagi tokoh tertentu yang menentang Allah. Syaitan (perkataan Arab untuk Satan) ialah istilah umum bagi semua roh jahat yang menggoda manusia, dan Iblis merupakan yang tertinggi antara mereka.

Dalam sesetengah tafsiran, Iblis dianggap sebagai ketua kumpulan syaitan, sementara dalam tafsiran lain, Iblis dan Syaitan dianggap hampir sama. Al-Quran menggunakan kedua-dua istilah ini dalam konteks yang berbeza.