Марс, бог од римската традиција

Марс е бог на војната и на борбената моќ во римската традиција. Како татко на Ромул, тој се смета за заштитник на династијата и на самото Римско Царство, поради што му се укажувало посебно почитување. Од религиознонаучна гледна точка, Марс е пример за трансформацијата на бог од заштитник на земјоделството во државен бог, а со тоа и за политичкото преобразување на култовите.

БогРим

Марс

Марс не ги отсликува само агресијата и уништувањето, туку и редот во војната и заштитата на заедницата. Неговите централни аспекти се храброст, воена стратегија и санкционирање на насилството од страна на заедницата.

Во митот тој се појавува во различни улоги: како љубовник на Венера, како татко на Ромул и како заштитник од чума и несреќа. Луперкалиите и Еквириите биле централни празници, на кои коњи и оружје биле посветувани на бога.

Брз преглед: Марс

Примарните извори се многубројни: Овидиј, Вергилиј, Хорациј, Actа Arvalium и латински натписи. Секундарно, Карл Лате, Георг Висова и Валтер Буркерт ги истражувале потеклото и трансформацијата од бог на војна во државен бог. Ширењето на култот на Марс се протегало низ целото Римско Царство и се стопило со галски, германски и британски богови на војната.

Општ преглед

Период на текстовите

Култот на Марс во Рим се протега длабоко во раниот период, кога бил призивуван како заштитник на обработливата земја, но и како бог на војната; неговиот празник паѓал во месецот именуван по него, март. По крајот на античката религија, фигурата продолжила да живее во астрономијата како име на планетата, во ликовната уметност на новиот век на пример во претставите на Марс и Венера, а јазично во придавката „марцијален”.

Митолошко значење

Марс е римскиот бог на војната, но е посложен од обична борбеност. Марс е и бог на редот, храброста и машкоста. За разлика од Арес (грчкиот бог), тој е дисциплиниран и стратешки, воопшто не дивјачки. Тој е татко на Рим. Неговата улога обединува насилство и цивилизација.

Простор на распространетост

Марс не бил ниту регионално ограничен ниту врзан за одредени локации: тој бил универзално познат и почитуван или страхуван низ целиот римски свет. Без разлика дали во урбаните центри или во периферните рурални области, кај елитата или обичниот народ, духовното и културното значење на овој ентитет било доследно и универзално признато.

Марс бил на ранг веднаш по Јупитер и се сметал за родоначалник на римскиот народ, бидејќи во приказната за основањето се јавува како татко на Ромул и Рем. Неговиот култ се протегал од Марсовото поле како собирно и вежбовно место на војската, сè до руралните обиколки на нивите, а надвор од латинските сојузи бил призивуван и од другите италски народи под сродни имена, како оскискиот Мамерс.

Извори

Примарни извори: Овидиевите Метаморфози и Fasti, Вергилиевата Енеида (кн. 8), Хорациевите Оди, Цицероновото De Natura Deorum, Макробиевите Saturnalia.

Сведоштвата се протегаат од раната Република (VI век пр.н.е.) до доцната антика. Истражувачи: Георг Висова, Карл Лате (Römische Religionsgeschichte), Валтер Буркерт (Griechische Religion), Хуберт Канцик. Натписите и археолошките наоди документираат градба на храмови и ритуали во Рим, Кампанија, Галија и по границите на Рајна.

Име и варијанти

Марс се претставува во различните традиции и извори со одредени иконографски елементи, кои остануваат релативно постојани низ децениите и местата. Овие елементи се симболично кодирани и носат длабока значење; тие никако не се чисто декоративни или случајни.

Марс во римската уметност се препознава по шлем, копје и штит, и најчесто е претставен како вооружен воин. Нему му се придружуваат животни како волк и детлич, кои играат улога во приказната за основањето на Рим, како и светите штитови, Анцилиите, кои свештенството на Салиите ги носело во свечени поворки. Овие атрибути ја правеле неговата надлежност за војна и заштита веднаш препознатлива.

Карактеристики

Марс бил централен во религиозната практика и во секојдневното сфаќање на Рим. Луѓето му се обраќале на овој ентитет во одредени критични животни ситуации или во одредени годишни времиња, преку структурирани ритуали, молитви или жртвени приноси. Практиката била прецизно предавана и раководена од свештеници или стручни лица, ништо во тоа не било произволно или импровизирано.

Почитувањето на Марс се изразувало во обреди пред и по воените походи: пред полагањето, војсководецот ги допирал светите копја и штитови во светилиштето Регија, жртвата Суоветаурилија од свиња, овца и бик служела за прочистување на земјата и војската, а жртвата на Октобарскиот коњ ја завршувала воената сезона. Покрај тоа, празникот Амбарвалиа преку обиколки на нивите обезбедувал заштита на полињата.

Изглед и симболика

Марс се претставува како мускулест воин во целосна воена опрема, често со шлем, штит и копје. Црвената боја му е својствена. Копјето и мечот, орелот и волкот се негови симболи. Месецот март е именуван по него. Силата и воената чест го дефинираат.

Профил: Марс

Следниот профил ги објаснува шест аспекти на Марс: неговото историско и културно потекло, практиката на почитување, иконографскиот приказ, значењето за заштита и призивот, паралелите со други култури и краток преглед на сродни божествени фигури од соседните традиции.

Потекло на Марс

Марс е едно од најстарите римски божества. Трагите водат кон индоевропски богови на војна и кон италската праформа на демон на плодност. Во Лациум тој првобитно бил заштитник на стадата и полињата, но со растечкото воено ангажирање бил преобразен во бог на војната.

Првото сигурно спомнување во Fasti Praenestini датира од 4 век п.н.е., но култовите постоеле многу подолго. Храмот на Марс на плоштадот Арес во Рим бил повторно осветен од Августо во 20 п.н.е.

Целна група на Марс

Марс бил призиван од воини, војсководци, војници, земјоделци и граѓани, особено пред воени походи и во периоди на војна. Римското свештенство на Салиите го славело со Еквирија (конски трки).

Обичајот на Луперкалиите (февруари) значел прочистување и благослов на плодноста за нивите и семејството. Августо политички ги користел култовите на Марс: како татко на Ромул, богот легитимирал династијата. Воените стратези се молеле пред битки.

Изглед на Марс

Марс бил прикажуван како брадат, потполно вооружен воин со шлем, штит и копје. Иконографски носел опрема на римски војник, често со драматичен поглед.

Неговите атрибути биле коњот, копјето (Ares), штитовите (ancile), а понекогаш и змијата (хтонски аспект). На монетите се појавува во стоечка или коњичка положба. На олтарите се прикажува со Венера, бидејќи нивната врска симболизирала митолошка и космичка хармонија.

Дејство на Марс

Област на дејство: Марс е бог на војната, а истовремено и бог на вегетацијата и полските плодови. Неговите празници, Луперкалиите и мартовскиот празник, обележуваат ритуали на плодност и прочистување.

Во Рим Марс се почитува повеќе како заштитник на градот и земјоделството, воин кој го брани народот и прави земјата плодна. Неговите деца со Венера (Ромул и Рем) покажуваат негова врска со основањето и државата.

Одбрана од Марс

Марс бил предмет на призив и почитувано страхопочитание, не само бог на заштита, туку и морална сила. Пред важни настани се жртвувале бикови, овци и коњи.

Обредите за одбивање на злото имале за цел да го смират Марс и да ја насочат неговата агресивна сила во правилен правец. Во приватните домови се поставувале мали фигурки на Марс (sigilla) за да ги заштитат домот и семејството од штета.

Паралели на Марс

Во грчката традиција, Арес му соодветствува како сличен, но помалку почитуван бог, немирен и крвожеден. Етрурските фигури на Тинија покажуваат паралели со бог на војна. Во германскиот простор слични улоги имаат Тиваз/Тир и Один. Месопотамските Нергал и Ера ги отсликуваат чумата и војната. Овите божества со Марс делат заедничка трансформација од заштитник на земјоделството до бог на војна.

Марс, паралели во другите култури

Марс ги обединува функциите на грчкиот Арес со тие на бог на вегетацијата и земјоделството, комплекс на улоги кој нема директен грчки паралел. Додека Арес најчесто се појавува како чист воен фанатик, во римскиот календар Марс уште во март се поврзува со обреди на сеидба.

Еврејска традиција: Во еврејската теологија нема директна паралела со Марс. Идејата за војна како божествена функција се третира поинаку: Јахве е Бог на војските (Zebaot), но не како специјализиран бог на војна. Хеленистичкиот период донел контакт, но не спојување со култовите на Марс.

Грчко-римскиот свет: Арес е грчкиот пандан, но презрен и второстепен во однос на Атина, која ја отсликува стратегијата. Марс, за разлика од него, бил високо почитуван, што ја истакнува различната политичка улога на Рим. Сепак, спојувањето под подоцнежните императори (Ares-Mars-синкретизам) покажува заемна адаптација.

Месопотамија: Нергал, бог на војна и владетел на подземниот свет, со Марс дели дуалност на уништување и заштита. Ера е агресивна воена фигура, но помалку вклопена во државна структура. Месопотамските војници молеле за благослов на Нергал, како римските легионери за благословот на Марс.

Индија/Азија: Сканда/Муруган во хиндуизмот е бог на војна, но подреден во космичката хиерархија. Во раниот будизам нема бог на војна. Кина познавала Гуан Ји, бог на војната на чест и правда, подоцна канонизиран, структурна паралела со политизацијата на Марс.

Марс како старо италски бог пред изедначувањето со Арес

Во популарната свест, Марс се смета за римскиот пандан на грчкиот бог на војната Арес. Ова изедначување е литературно точно, но прикрива дека Марс изворно бил самостоен старoиталски бог со многу поширок делокруг.

Најстарите сведоштва, пред сè архаичната Арвалска песна и податоците кај Катон Стариот, покажуваат бог кој бил надлежен за заштитата на полињата, добитокот и границите исто колку и за војната.

Катон во своето дело De agri cultura пренесува молитва што му налага на земјоделецот да му се обрати на Марс за заштита на неговиот имот, семејство и добиток, а во замена да му принесе тројно жртва, познато како suovetaurilia, составена од свиња, овца и бик.

Во оваа молитва Марс се јавува како сила која штити од болести, неродност и невреме. Оваа земјоделска страна е дел од јадрото на стариот култ на Марс и во никој случај не е негова споредна црта.

Науката го објаснува ова широко надлежно поле на различни начини. Едно толкување гледа Марс изворно како општ заштитен бог на заедницата, чија одбранбена функција се манифестирала однадвор како водење војна, а однатре како заштита на полето и стадото.

Италскиот Марс бил на овој начин помалку тесно специјализиран од грчкиот Арес, кој во грчкиот пантеон останал прилично непопуларна, чисто воена маргинална фигура.

Дури литературното изедначување во хеленистичкиот и царскиот период ги потиснало старите функции во втор план. Затоа за разбирањето на римскиот Марс е важно да не се земе грчката матрица како целина.

Марс како родоначалник на Рим

Марс во римската самосвест зазема посебна генеалошка позиција. Тој се смета за татко на близнаците Ромул и Рем, а со тоа и за родоначалник на римскиот народ.

Според основачкото предание пренесено кај Ливиј и други автори, весталката Реја Силвија ги родила близнаците од Марс. Децата биле оставени, доена ги волчица, животно свето за Марс, и подигнати од овчар. Ромул подоцна го основал градот.

Ова потекло го направило Марс династички и политички бог, а не само природна сила. Gens Iulia, родот на Цезар, а со тоа и на Августин, се изведувал преку Венера од Ениј, но врската на целиот Рим со Марс останала цврст дел од државната идеологија.

Августин ја надополнил оваа линија со изградба на храм на Mars Ultor, Осветникот, кој го направил центар на своето ново форум. Прекарот Ultor се поврзувал со осветата за убиството на Цезар и со враќањето на воените знамења заробени од Партите.

Кај Марс светиот детел, picus Martius, и волкот биле животните преку кои богот дејствувал во основачкото предание. И месецот март, латински Martius, го носи неговото име и во стариот римски календар се сметал за почеток на годината и на воената сезона.

Спојот на митот, календарот и политичката историја го прави Марс бог чиј култ бил тесно поврзан со идентитетот на градот. За разлика од многу божества, при него важна е не само почитта, туку и самата приказна за потеклото на заедницата.

Салиите и култот на светите штитови

Меѓу најзабележливите установи на римскиот култ на Марс биле Салиите, свештеничко тело од дванаесет членови, отворено исклучиво за патрициите. Нивното име се изведува од латинското salire, скокање или танцување, бидејќи нивниот ритуал се состоел главно од воен танц низ градот.

Салиите поминувале пред сè во март, месецот на Марс, низ Рим во старинска носија: со бронзен шлем, кус меч, обоена облека и свет штит на раката.

Овие штитови, ancilia, биле во центарот на ритуалот. Според преданието, еден од нив паднал од небото, залог за опстанокот на Рим. За да не биде украден, легендарниот крал Нума Помпилиј наредил да се направат единаесет идентични копии.

Салиите ги чувале дванаесетте штитови и ги носеле при своите поворки. Танцот бил придружуван со песна од carmen Saliare, сродна на Арвалската песна, толку архаичен текст што дури и Римјаните од класичниот период тешко го разбирале.

Салиите го означувале почетокот и крајот на воената сезона. Нивните обреди во март ја отворале периодот во кој можела да се води војна, а друг ритуал во октомври го затворал. Оваа вклученост во годишниот циклус повторно покажува како Марс стоел меѓу воената и земјоделската сфера.

За науката Салиите се вредни бидејќи зачувале многу стар дел од римската религија, конзервиран во јазик и форма. Многу од нивниот ритуал останал нејасен дури и за античките автори, што соодветно ја прави изворната граѓа делумно недостасна.

Светилишта, Марсовото поле и празниците

Топографското поврзување на Марс со Рим било невообичаено. Според преданието, неговото најстаро култно место се наоѓало надвор од самото градско подрачје, на Campus Martius, Марсовото поле во кривината на реката Тибар. Оваа локација имала сакрално-правна причина: вооружени лица и војската не смееле да го преминат Помериумот, светата граница на градот.

Затоа Марсовото поле било местото за регрутирање, воени вежби, собранието на народот во неговата воена форма и за пописот. Дури Август со храмот на Mars Ultor на својот форум демонстративно го вратил богот во центарот.

Календарот на празници посветени на Марс бил сосредоточен на март и октомври. Во март се одржувале повеќе празници, меѓу нив коњски трки и празникот Quinquatrus, при кој, покрај другото, се чистело светото оружје.

Октомври го завршувал October equus, жртвување коњ, при кое десниот коњ од победничката двојна запрега бил принесуван во жртва на Марс. Неговиот реп брзо бил однесуван до Регијата, старо и почитувано здание на форумот, каде крвта требало да капне на огништето. За точното значење на овој обред се расправало уште меѓу античките учени.

Во Регијата се чувале и hastae Martiae, светите копја на Марс. Според преданието, војсководецот ги допирал пред поаѓањето на бојното поле со зборовите дека богот треба да бдее.

Ако копјата се движеле сами од себе, тоа се сметало за застрашувачки предзнак. Ова поврзување на култниот предмет, местото и обредот покажува дека култот на Марс во Рим не бил апстрактен верски систем, туку бил цврсто врзан за места и предмети што го обликувале јавниот живот.

Марс во провинциите и стапувањето во врска со домашните божества

Со проширувањето на Римската империја се проширил и култот на Марс, но тој ретко останувал непроменет. Во провинциите, особено во Галија, Британија и во регионот на Рајна, Марс често се стопувал со домашни божества.

Оваа постапка, во науката позната како interpretatio Romana, довела до голем број придавки на Марс кои се среќаваат на посветени натписи. Може да се спомнат, на пример, Mars Lenus во Трир, Mars Camulus во келтскиот простор или Mars Thingsus во Британија, поврзан со германско божество.

Забележливо е дека провинцискиот Марс често се појавува повеќе како бог на исцелување и заштита отколку како бог на војна. Mars Lenus, на пример, бил значајно божество на лекувањето со голем храмски комплекс.

Овој поместен акцент се објаснува делумно со особините на домашните божества со кои Марс бил изедначуван, делумно со веќе споменатата широка заштитна функција на старо-италскиот Марс самиот. Богот претставувал допирна точка бидејќи не бил чисто воено определен.

Провинциските култови се важни за истражувањето бидејќи покажуваат како римската религија функционирала во сретот со локалните традиции. Таа не била ригиден систем што едноставно се наметнувал, туку овозможувала постоечките божества да се обраќаат во римска форма.

Бројните посветени олтари, натписи и храмски комплекси, кои археолозите главно ги открили во северозападна Европа, претставуваат обемна материјална основа. Тие јасно покажуваат дека едно име, Марс, во пракса можело да обземе цел сноп на регионално различни претстави за божество. Единствена теологија на провинцискиот Марс не може да се изведе од тоа.

По-натамошен живот: Марс во астрологијата, уметноста и модерната култура

Надвор од античката религија, Марс продолжил да живее пред сè како планетарно божество. Црвеникавата планета го носи неговото име уште од антиката, а во астролошката традиција, која преку доцноантичките и арапските посредници стигнала до средновековна Европа, Марс се сметал за звезда на војната, агресијата и железото.

Во таа функција се појавува во бројни средновековни и рановековни претстави, како на пример во сликите на „планетни деца“, кои покажуваат кои луѓе и дејности биле поврзувани со Марс, меѓу другите војници, ковачи и касапи.

Во ликовната уметност на ренесансата и барокот Марс најчесто бил прикажуван по узор на грчкиот Арес, често во врска со Венера.

Мотивот Марс и Венера, кој симболизира укротување на војната преку љубовта, се среќава кај Ботичели, Веронезе и Рубенс, меѓу другите. Оваа сликарска традиција потекнува помалку од старо-италскиот заштитен бог, а повеќе од книжевното сплотување со грчкиот мит.

И јазично Марс е присутен до денес. Придавката „марцијален“ потекнува од него, како и името на месецот март во многу европски јазици. Во модерната популарна култура Марс се појавува како планета и како фигура во литературата, филмот и игрите, често сведен само на воениот аспект.

Ова сведување повеќе одговара на грчкиот Арес отколку на римскиот оригинал. Оној кој сака да го разбере историскиот Марс мора да се врати зад подоцнежната рецепција и да го разгледа богот во неговиот старо-италски контекст, во кој војната и заштитата на полето биле две страни на истата одбранбена сила.

Поврзани линкови

Рим, култура