포세이돈, 그리스 바다의 신
포세이돈(Poseidon)은 크로노스의 몰락 이후 세계를 분할한 세 형제 중 하나로, 바다의 왕국을 차지한다. 호메로스는 그를 “대지를 흔드는 자”(에노시크톤, 엔노시가이오스)라 부르는데, 지진 또한 그의 관할로 여겨지기 때문이다.
그리스 각지의 지역 숭배에서 포세이돈은 단순한 바다의 신을 훨씬 넘어서는 존재로 나타난다. 그는 말, 샘, 항해의 수호신이며, 아르고스와 아테나이에서는 도시 지배권 자체를 주장하기도 한다.
그의 별칭 “힙피오스”(말의 신)는 미케네 전사 귀족층과 연결되고, “아스팔레이오스”(안전을 보장하는 자)는 지진으로부터의 보호와, “퓌탈미오스”(식물을 기르는 자)는 성장을 보장하는 지하 샘물과 연결된다. 이러한 다양성은 올림포스적 질서 안에서 바다로 영역이 제한되기 이전에 광범위한 기능을 지녔던, 오래되고 전고전적인 신의 면모를 시사한다.
목차
신화와 계보
헤시오도스는 “신통기”(453-458행)에서 포세이돈을 크로노스와 레아의 아들로, 하데스와 제우스 사이에 태어난 신으로 언급한다.
그는 형제들과 마찬가지로 크로노스에게 삼켜졌다가 나중에 토해진다. 그러나 파우사니아스(VIII, 8, 2)에 기록된 아르카디아 전승에 따르면, 레아가 포세이돈을 만티네이아의 목동들에게 맡기고 크로노스에게는 망아지를 대신 제물로 바쳤다고 하는데, 이것이 별칭 “힙피오스”의 유래를 설명한다.
세 형제의 세계 분할은 호메로스(일리아스 XV, 187-193)에 따르면 제비뽑기로 이루어진다. 제우스는 하늘을, 하데스는 저승을, 포세이돈은 바다를 차지하며, 대지와 올림포스는 공동의 소유로 남는다.
포세이돈의 배우자는 네레이스 또는 오케아니스인 암피트리테이며, 이 결합에서 반인반어(半人半魚)인 트리톤이 태어난다.
그 밖에도 포세이돈은 필사자 및 불사의 여인들과 수많은 자녀를 두었다. 페가소스와 크리사오르는 메두사와의 결합에서, 폴리페모스는 토오사와의 결합에서, 테세우스(일부 전승에서)는 아이트라에서, 펠리아스와 넬레우스는 튀로에서, 거인 오토스와 에피알테스는 이피메데이아에서 태어난다.
이처럼 광범위한 부성(父性)은 포세이돈을 수많은 그리스 귀족 가문, 특히 보이오티아와 테살리아 귀족들의 시조로 만든다.
퓔로스 출토 미케네 선문자 B 점토판에는 신전 숭배에서 최고의 지위를 차지하며 특별히 풍성한 제물을 받는 신 “포-세-다-오-네”가 언급된다.
이로부터 Martin Nilsson은 포세이돈이 본래 미케네 퓔로스 지역의 최고신이었으며, 올림포스적 질서 속에서 비로소 형제 제우스에게 종속되었다고 결론지었다. 퓔로스 문서고에 언급된 여신 “포-시-다-에-야”는 이 신의 원초적 배우자로서, 그 기능이 후에 데메테르나 암피트리테에게로 넘어간 것으로 보인다.
포세이돈과 데메테르의 결합은 가장 오래된 신화 중 하나이다. 파우사니아스(VIII, 25, 4-7)는 텔푸사와 피갈리아에 전해지는 “데메테르 에리뉘스” 이야기를 기록하는데, 포세이돈이 말의 모습으로 그녀를 쫓아가 신비로운 존재 “데스포이나”와 신성한 말 아레이온을 낳았다고 한다.
이 이야기는 전(前)그리스 아르카디아 종교에서 대지의 어머니와 말의 신 사이의 오래된 결합이 반영된 것으로 여겨진다.
상징, 도상, 속성
포세이돈의 가장 중요한 속성은 삼지창으로, 원래 어부의 작살이었으나 신은 이를 우주적 무기로 삼는다. 삼지창으로 바위를 치면 샘이나 말이 솟아나고, 그것으로 파도를 일으키거나 대지를 진동시킨다.
이 도구는 후대 전승(아폴로도로스 I, 2, 1)에 따르면 티탄과의 싸움에서 포세이돈을 무장시킨 퀴클롭스들이 만들었으며, 제우스의 번개와 하데스의 투명 투구에 상응한다.
말과 황소는 그의 신성한 동물이다. 황소는 대지를 흔드는 자의 포효하는 억제할 수 없는 힘을 상징하며, 보이오티아 온케스토스에서는 말을 물속에 바치는 제의가 행해졌다(아폴론 찬가 230-238행).
말은 여러 전승에서 그의 피조물로 등장한다. 어떤 전승에서는 아테나이와의 경쟁에서 아크로폴리스 위에 말을 만들어냈다고 하고(베르길리우스, 게오르기카 I, 12-14), 어떤 전승에서는 아레이온과 페가소스가 그의 결합 이야기에서 태어났다고 한다. 돌고래는 신성한 마차 주변에서 그를 수행하는 동물로 도상 전통에 자주 등장한다.
포세이돈의 전형적인 표현은 중년의 수염 난 근육질 신으로, 상반신을 드러내거나 때로는 바람에 나부끼는 망토를 걸친 모습이다. 그는 히포캄포스, 즉 물고기 꼬리를 가진 말들이 끄는 수레를 탄다.
아르테미시온 곶에서 발견된 유명한 청동상(현재 아테나이 국립박물관 소장)은 오른팔을 들어 투척 자세를 취한 신을 묘사하는데, 삼지창을 든 포세이돈인지 번개를 든 제우스인지는 오늘날까지 논쟁 중이다. 포세이돈으로 보는 견해는 주화 도상과의 밀접한 양식적 유사성에 근거한다.
더 이례적인 형태로는 시퀴온의 “멜라스”(검은 신, 파우사니아스 II, 12, 1)와 엘레우시스의 “퀴아미테스”(콩의 수호자)로 나타나는 포세이돈이 있다. 이러한 지하 세계적 측면들은 판테온이 올림포스적 질서로 정돈되기 이전에 더 넓은 영역을 지녔던 오래된 대지 신의 유산이다.
숭배와 제의
포세이돈의 숭배는 해안 도시들과, 고대의 말 사육지와 샘물이 신성시되던 내륙 지역에 집중되었다. 가장 중요한 범헬라스적 축제는 기원전 582년부터 2년마다 개최된 코린토스 지협의 이스트미아 경기였다.
우승자는 소나무 또는 셀러리로 만든 관을 받았다. 경기는 멜리케르테스-팔라이몬의 영웅 숭배와 밀접하게 연결되었는데, 그의 시신을 돌고래가 지협으로 운반했다고 하며 그곳에서 불사의 존재로 숭배되었다.
아티카 남단의 수니온 바위 위에는 기원전 444년경 봉헌된 포세이돈의 유명한 신전이 있었다. 아테나이 선원들은 큰 항해를 떠나기 전에 이곳에서 제물을 바쳤으며, 신전 부지는 동시에 항로를 통제하는 군사 요새로도 기능했다.
인근 해안은 신화적 사건의 무대이기도 했다. 아이게우스는 아들 테세우스의 패전을 알리는 것으로 오해한 검은 돛을 보고 이 절벽에서 몸을 던졌다.
보이오티아의 온케스토스에서는 “힙피오스” 숭배가 기묘한 무인 마차 경주를 통해 유지되었다. 마차들은 신성한 숲에서 내보내졌고, 마차가 뒤집히는 곳이 성소로 여겨졌다. 이 의례들은 오래된 인도유럽어족 말 의식의 기억을 간직한다.
펠로폰네소스의 칼라우리아 섬(오늘날 포로스)에는 7개 회원국으로 구성된 범헬라스적 암픽티오니아 동맹이 있었으며, 이 나라들은 포세이돈 신전에서 회의를 개최했다(스트라본 VIII, 6, 14). 데모스테네스는 기원전 322년 이곳에서 생을 마감했다.
이오니아 지역에서는 미칼레의 포세이돈 헬리코니오스 숭배가 파니오니아 동맹의 종교적 결속력을 제공했다. 이곳에서 개최된 파니오니아 축제는 12개 이오니아 도시의 가장 중요한 정치적 회합이었다.
스파르타에서는 포세이돈 힙포쿠리오스와 에렉토니오스가 숭배되었고, 마그나 그라이키아의 타렌툼은 도시 서쪽 해안에 주요 숭배지를 두었다. 많은 곳에서 포세이돈은 대지의 어머니와 함께 나타나는데, 이로 인해 그에 못지않게 오래된 데메테르-포세이돈 숭배는 독자적인 종교사적 층위를 이룬다.
주요 성소와 신전
기원전 444년부터 440년까지 페르시아인들에 의해 파괴된 전임 건물 자리에 건립된 수니온의 도리아식 신전은 아티카 신전 건축의 정전적 사례로 꼽힌다.
원래 34개였던 기둥 중 현재 15개가 남아 있다. 해발 60미터 절벽 위의 위치는 선박 항해자들에게 육지 표지를 제공하였으며, 이 신전은 맑은 날 바다에서 먼 거리에서도 보인다.
기원전 6세기 중반에 건립되고 여러 차례 화재 이후 거듭 재건된 코린토스 지협의 포세이돈 신전은 이스트미아 성역의 중심에 자리하였다.
파우사니아스(II, 1, 7부터 II, 2, 2)는 돌고래 위에 한 발을 올린 포세이돈의 신상과 앞마당의 이스트미아 경기 우승자 조각상들을 묘사한다. 이 성역은 지협을, 따라서 펠로폰네소스와 중부 그리스 사이의 교통로를 지배하였다.
칼라우리아(오늘날의 포로스)의 신전은 기원전 520년경에 건립된 현존하는 가장 오래된 포세이돈 신전으로, 칼라우리아 암픽티오니아의 집회 장소로 기능하였다.
이탈리아 루카니아의 파에스툼(포세이도니아)에서 두 번째 대형 신전(오늘날 대개 헤라 신전으로 불림)은 현존하는 가장 잘 보존된 도리아식 신전으로 여겨지며, 초기 연구에서는 도시와 같은 이름의 포세이돈의 주 신전으로 보았다. 타렌툼은 시가지 내에 두 곳의 중요한 성역을 보유하였으나 고고학적으로는 단편적으로만 파악된다.
아테네의 에레크테이온에는 포세이돈이 아테나와의 다툼에서 솟아나게 했다고 전해지는 소금물 샘이 전시되었으며, 파우사니아스(I, 26, 5)는 삼지창 자국으로 여겨졌던 바위의 함몰부를 언급한다.
온케스토스에서는 말 숭배가 이 성역과 결합되었으며, 피에르 뢰슈는 1970년대에 그 정확한 위치를 오늘날 아크라이프니온 남서쪽으로 비정하였다. 테노스에는 중요한 포세이돈-암피트리테 신전이 세워져 있었으며, 특히 헬레니즘 시대에 범이오니아적 순례지가 되었다.
신화 서사
필사자 영웅과 관련된 포세이돈의 핵심 신화는 “오뒷세이아”에서 오뒷세우스를 향한 추적이다. 외눈박이 퀴클롭스 폴리페모스는 오뒷세우스에 의해 눈을 잃는데, 폴리페모스가 포세이돈의 아들이기에 신은 복수를 맹세하고 오뒷세우스가 모든 동료를 잃은 뒤 10년 만에야 귀향하도록 만든다.
이 일화는 오뒷세이아 전체의 극적 동력을 이루며, 오뒷세우스가 테이레시아스의 지시에 따라 그리스 내륙에서 포세이돈을 달래는 속죄 제물을 바침으로써 비로소 끝난다.
트로이아 전쟁에서 포세이돈은 그리스 편에 서는데, 트로이아 왕 라오메돈이 성벽 건설에 대한 약속된 대가를 지불하지 않았기 때문이다. 호메로스(일리아스 VII, 452-463)에서 포세이돈은 자신과 아폴론이 1년간 트로이아 왕을 섬겼음을 제우스에게 상기시킨다.
거부된 대가에 대한 신의 복수는 바다 괴물의 파견으로 나타나고, 결국 헤라클레스가 이를 처치한다. 전투가 벌어지는 동안 포세이돈은 직접 개입하여 그리스군을 트로이아 성벽 쪽으로 밀어붙인다.
신들 사이의 가장 오래된 경쟁 이야기 중 하나도 포세이돈과 관련된다. 아테나이의 수호신 자리를 놓고 아테나와 벌인 경쟁이 그것이다. 아르고스에서는 헤라에게, 코린토스에서는 헬리오스와 도시를 나누고, 트로이젠에서는 아테나와 공동 지배한다.
이처럼 도시신 선정에서 거듭 패배하는 것은, 포세이돈이 여러 지역에서 한때 지배적이었던 더 오래된 신격이었으나 새로운 폴리스 종교 체계 속에서 젊은 신들에게 밀려났다는 근거로 현대 연구에서 해석된다.
포세이돈과 데메테르를 둘러싼 신화들이 가장 수수께끼 같다. 파우사니아스는 아르카디아의 성소 피갈리아와 텔푸사에서 전해지는 이야기를 기록하는데, 포세이돈이 슬퍼하는 데메테르를 말의 모습으로 겁탈하여 “데스포이나”(“여주인”)와 신성한 말 아레이온을 낳았다고 한다.
데메테르 “에리뉘스”는 동굴 속으로 몸을 숨겼고, 우주적 기근이 뒤따랐으나 판이 그녀를 발견하고 제우스가 화해시켰다. 부르케르트에 따르면 이 이야기는 식물 및 말 상징과 관련된 전(前)그리스적 신 관계의 층위를 보존하고 있다.
판테온 내의 관계
포세이돈과 제우스의 관계는 반복되는 경쟁으로 특징지어진다. “일리아스”에서 포세이돈은 세계 분할이 제비뽑기로 이루어졌기 때문에 형제와 동등한 지위를 주장한다(XV, 185-199). 제우스는 맏이로서의 권리와 이리스 사자의 위협을 통해서만 자신의 우위를 관철시킨다.
하데스와는 조용한 형제 관계를 유지하며, 세 왕국의 세 지배자는 서로 거의 마주치지 않는다.
아테나와의 경쟁이 가장 두드러지며, 여러 지역의 갈등 신화에서 확인된다. 아테나이 분쟁은 포세이돈의 패배와 아테나의 이름을 딴 도시 명칭 결정으로 끝나고, 트로이젠에서는 여신과 도시를 공동 지배해야 한다.
아폴론과 함께 트로이아 성벽을 쌓았으며, 라오메돈에게 대가를 속임당한 공통의 운명을 나눈다. 아레스와는 할리카르나소스의 마우솔레이온 공동 보호로 연결되고, 헤르메스와는 경마 창설을 공유한다.
배우자 암피트리테는 신화에서 행위하는 인물로 등장하는 일이 드물다. 박킬리데스(디티람보스 17)는 그녀가 바다에서 테세우스를 맞이하여 왕관과 망토를 선물하는 장면을 묘사한다. 아들 트리톤은 트리톤 소라껍데기로 폭풍과 고요를 일으키는 사자 역할을 한다.
포세이돈과 필사자 연인들의 관계는 판테온과 지상 사이에서의 그의 양면적 위치를 보여 준다. 수많은 그리스 귀족 가문이 그를 시조로 내세웠기 때문에, 그의 부성(父性)은 대부분의 다른 올림포스 신들보다 계보적으로 더 조밀하게 전개된다.
수용사
로마에서 포세이돈은 넵투누스와 동일시되었다. 넵투누스는 본래 이탈리아의 샘물과 민물의 신이었으나, 이 동일시를 통해 그 영역이 바다로 확장되었다.
넵투날리아 축제는 7월 23일에 거행되었으며, 대(大)플리니우스와 페스투스가 보충적 기록을 남겼다. 제정기의 화폐 도상은 삼지창과 돌고래를 든 넵투누스를 무수한 변형으로 표현하며, 흔히 제국의 국경이나 해전 승리와 연결된다.
중세에는 포세이돈이 바다에 대한 기독교적 의인화 뒤에 대체로 사라졌으며, 이시도루스 히스팔렌시스의 “에티몰로기아이”에서는 물의 원소의 알레고리로만 등장한다.
르네상스 시대에는 베르니니의 “트레비” 분수(1762년 완성, 중앙에 오케아노스-넵투누스), 라파엘로의 “갈라테아”, 안니발레 카라치의 “넵투누스와 암피트리테의 개선”으로 풍부한 도상 전통이 형성되었다. 베르사유의 바로크 정원에는 트리톤들이 수행하는 신의 수레가 표현된 유명한 “바생 드 넵튄”이 있다.
낭만주의와 19세기는 포세이돈에서 길들여지지 않은 자연의 힘을 나타내는 상징을 보았다. 괴테의 “파우스트”(고전적 발푸르기스의 밤)에서 그는 대지를 치솟게 하는 세이스모스의 형상으로 등장한다.
에르빈 로데, 발터 오토, 발터 부르케르트의 학문적 수용은 이 신의 전고전적 면모를 밝혀내고, 데메테르, 페가소스, 미케네 궁전 숭배와 관련된 신화들을 체계적으로 다루었다. 현대 대중문화(만화, 영화, 비디오게임)는 원래의 다층성을 고려하지 않은 채 그를 전형적인 바다신 형상으로 활용하는 경우가 많다.
종교학적 분류
포세이돈이라는 이름의 어원은 논쟁 중이다. 미케네어 형태 “포-세-다-오-네”와 도리스식 “포테이단”은 “대지의 배우자”(potis + das, “데메테르”와 유사)를 의미하는 기본형을 시사하며, 이는 아르카디아 신화에서 데메테르와의 연결을 뒷받침한다.
다른 해석은 이름을 “물의 지배자”로 소급한다. 미케네어 증거는 포세이돈이 기원전 제2천년기에 주신이었으며, 올림포스 종교의 틀 안에서 비로소 바다로 영역이 한정된 것임을 시사한다.
인도유럽어학적 관점에서 포세이돈은 베다의 아슈빈 형상, 켈트의 에포나 복합체, 게르만의 슬레이프니르 신화에 병렬적으로 나타나는 인도유럽어족 말 신의 전형적 특징을 보인다.
조르주 뒤메질은 그를 세 번째 기능(풍요, 양육)에 배치했는데, 이는 데메테르와의 연결과 샘물 보호 기능을 설명한다. 발터 부르케르트는 포세이돈에서 에게해의 대지 어머니 관념과 기층 결합을 통해 융합되어 독특한 면모를 발전시킨 오래된 인도유럽어족 말 신의 층위를 본다.
종교학적 비교에서는 우주적 질서의 수호자인 수신(水神) 힌두교의 바루나(Varuṇa), 그리고 서셈족 신화에서 바다를 대표하며 폭풍신 바알에게 격파되는 우가리트의 얌(Yam)과의 구조적 유사성이 눈에 띈다.
그러나 얌과 달리 포세이돈은 폐위되지 않고 올림포스 체계 안에 편입되는데, 이는 신들 사이의 전투보다 신의 영역 분배를 선호하는 그리스적 경향을 보여 준다.
마들렌 조스트(아르카디아 숭배 연구)와 로버트 파커(아테나이 숭배 연구)의 최근 연구는 그 표면적 통일성이 호메로스 수용에서 비로소 형성된 다층적 신의 상(像)을 더욱 세분화하였다.
어원과 미케네적 기원
“포세이돈”이라는 이름(미케네어 “포-세-다-오-네”, 도리스식 “포테이단”, 이오니아식 “포세이다온”)은 기원전 제2천년기부터 확인된다. 퓔로스, 크노소스, 테바이 출토 선문자 B 점토판에는 비상하게 대규모의 제물을 받는 수취인이 기록되어 있으며, 퓔로스에서 그는 다른 어떤 신보다 많은 양의 황소, 양, 포도주를 받는다.
이 증거는 포세이돈이 미케네 시대에 하나 이상의 궁전 중심 지역에서 최고신이었다는 가장 중요한 근거 중 하나이다.
어원 논쟁은 두 가지 주요 견해를 중심으로 전개된다. 이전 연구(하인리히 슐리만, 프리드리히 솔름젠)는 이름을 “포티스”(주인)와 “다”(대지)에서 유래하는 것으로 보았는데, 이는 “대지의 배우자”를 의미하며 아르카디아 신화에서 데메테르와의 연결을 뒷받침한다.
로버트 베에케스는 이 인도유럽어적 어원에 회의적이며 전(前)그리스적 기원을 검토했다. 슈테판 힐러와 호세 루이스 가르시아 라몬의 최근 미케네학 연구는 첫 번째 독법으로 돌아가 아르카디아의 데메테르-포세이돈 숭배와 일치시켰다.
포세이돈에서 제우스로의 신학적 위계 이동이라는 미케네-고졸기의 전환은 그리스 종교사의 핵심 사건 중 하나이다. 발터 부르케르트는 이 전환을 도리스인의 이동과 미케네 궁전 문화 붕괴 이후 그리스의 정치적 재편의 반영으로 해석했다.
고졸기 폴리스 종교들은 새로운 사회적 조건에 적응해야 했으며, 제우스의 가부장적 최고권은 포세이돈의 오래된 왕적 지위보다 귀족제 폴리스 국가에 더 잘 부합했다.
자료
Homer, “Ilias”, besonders XIII, XV und XX, sowie “Odyssee”, besonders I, V, IX und XIII. Hesiod, “Theogonie” 453 bis 458 und 930 bis 933. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 2, 1 und I, 4, 6. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 und 25 (Arkadien). Pindar, Isthmische Oden, besonders die Eröffnungspassagen.
Strabon, “Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergil, “Aeneis” I, 124 bis 156, und “Georgica” I, 12 bis 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
포세이돈 자주 묻는 질문
포세이돈은 그리스 신화에서 누구인가?
포세이돈은 그리스 신화에서 바다, 지진, 말의 신으로, 열두 올림포스 신들 중 하나이다. 그는 제우스와 하데스의 형제이며, 티탄 신족의 몰락 이후 세계를 분할할 때 바다가 그의 몫이 되었고, 제우스는 하늘을, 하데스는 지하 세계를 얻었다.
그의 가장 중요한 속성은 삼지창으로, 이것으로 바다를 뒤흔들고 대지를 진동시킨다. 그의 로마 대응신은 넵투누스이다.
아테네는 왜 포세이돈이 아닌 아테나의 이름을 따서 명명되었는가?
유명한 신화는 아티카 도시의 수호권을 둘러싼 포세이돈과 아테나의 경쟁을 전한다. 두 신은 시민들에게 선물을 해야 했다. 포세이돈은 삼지창으로 아크로폴리스의 바위를 내리쳐 소금물 샘이 솟아나게 했으며, 일부 전승은 최초의 말도 언급한다.
아테나는 최초의 올리브 나무를 자라게 했다. 시민 또는 신들은 올리브 나무가 음식, 기름, 목재의 공급원으로서 더 가치 있는 선물이라고 결정하였고, 도시는 아테나의 이름을 따서 명명되었다.
